普巴扎西仁波切:修行者要审慎观察发心和行为

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如今汉地有一些不懂的人,认为在汉传佛教大乘教法中没有烦恼即为菩提的说法。有这样的想法,只能说明闻思还不够广博。释迦牟尼佛在因地时为了救度五百个罗汉、避免短矛黑人因杀害五百罗汉而堕入无间地狱,而杀死短矛黑人,释迦牟尼佛因发心为善的缘故而积累了四十劫的福报。这个公案在大乘教法中有讲解。我等历代传承祖师华智仁波切也说:“心善身语善,心恶身语恶,心乃诸法源,调心佛善说。”一切都在于自心。大乘教法以菩提心作为一切法之根源,以调伏内心作为主要的教法,就是因为心在支配一切。如果内心为善,完全不掺杂一点点私心,即便行为是杀生或者破梵净行,都会积累福报。往昔嘎玛拉修在化缘过程中,一个施主的女儿见到他的庄严威仪而心生爱慕,希望和他结秦晋之好,并扬言,如果嘎玛拉修答应,她和她的家族都会跟随嘎玛拉修一起学佛,否则就自杀。为了救度这位施主的女儿,嘎玛拉修在清净心下还俗了,并因此积累了四十劫的福报。这些公案都是大乘教法中讲解发心为善的功德。

现前汉地也有很多人在不懂的前提下做一些不如法的行为。要记住,我们讲解发心为善的前提是没有丝毫私心,比如释迦牟尼佛在杀短矛黑人的时候,完全是为了拯救五百罗汉和短矛黑人,而没有想到自身安全。如果有私心,即便你当时讲得多么冠冕堂皇,一切都是恶业。

如果发心为恶,做的事情是善,就好像念诵回遮咒语,但却希望回遮他人般,所做变成恶业。比如有一个人对你很不好,如果直接伤害他,可能会触犯法律,怎么办呢?就想到用回遮的方式来夺取他的性命。这样,由于你的发心是恶的缘故,即便念诵的咒语、仪轨是善的,最终还是会堕入地狱,所以一切取决于意乐。

当我们坐在这里闻法的时候可能觉得,当今这个时代是最幸福、最快乐、最和谐的,但是当我们步入生活、社会,各种压力就会纷至沓来,甚至可能会遭遇很多指责。由于我们内心烦恼没有消尽的缘故,难免产生一些情绪,这时口里念诵回遮的时候可要仔细问问自己,是否在针对某些对境?如果是,那你就在造业,还不如到山上去游玩。

我们平常讲解烦恼对治的方式,小乘为断除,大乘为转变。在遇到令自己烦恼的对境时,应该把他观想成父母(大乘)或本尊(密宗),细致想一下,谁会回遮自己的父母或本尊呢?可能有些人又有疑问,如果不能回遮,为什么平常还要念诵心经回遮仪轨、大白伞盖修法仪轨和狮面佛母修法仪轨呢?要记住,我们所谓的回遮,是回遮贪嗔痴烦恼,可不是针对某个人啊!无论修学什么法门,都必须以菩提心摄持,即便是魔王波旬等一切眷属,也在我们救度的有情众生的范畴之中,这样才能体现出我们的佛子行。即便我们不像观世音菩萨般有四只手,也不像文殊菩萨般天天拿着一把宝剑,但只要心怀菩提心,你就是真正的菩萨。

作为修行者,要时时观待自己的发心和行为,特别是初行者,如理如法地守持清净戒律,时时调伏内心,非常重要,绝不能欺骗自己。

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