附录 守培法师一心念佛

或问云,信愿念为净土法门三种资粮,势如鼎足,缺一不可。灵峰蕅益大师云,念佛若无信愿,纵将名号持至一心不乱,风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。吾师何为以一心念佛即得往生,于古人得无异乎。答,佛法非有同异,时机乃有大小耳。所谓信者,信十万亿佛土外有西方极乐世界阿弥陀佛而不生疑惑也。虽有信心而不愿不念,何异说食数宝乎。故说缺愿念不得往生。愿者,乐欲之意。信有西方极乐世界,七宝庄严,微妙不可思议。但能起乐欲之心,而不念佛,何异说食不造食,而想食乎。故说缺念,亦不得往生。念者,忆念西方阿弥陀佛如子忆母,念念不舍,临终往生西方,何异说食造食而后食之乎。故此信愿念三如鼎之三足,缺一不可也。此说虽妙,但是一时逗机之谈,不可作普通语也。若决定执之而不融通,则甘露反成毒药矣。余言一心念佛即得往生,非于此有别也。但于信愿念三法,不起执著耳。如云念佛,必定要信愿,非信愿不可。如信愿必定要念佛,非念佛不可。何异定方医病,岂免误人。灵丹虽妙,不病此者何用。病者当饮,病去当除。此一定之理也。或问,但念佛而无信愿,如鼎去二足,何能立乎。答,若有信愿,而不念佛,则可云不生。若念佛而不信愿,则不可说不生耶。何以故。若人能一心念佛,不愿生西方,亦不愿不生西方。不愿离东土,亦不愿不离东土。不愿生天,不愿为人。不愿做修罗,不愿成神仙。不愿证声闻,缘觉,菩萨。不愿堕地狱,饿鬼,畜生。不愿生东南北方四维上下佛土。惟独一心念佛,无一切异念。风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似。且道此人到临命终时,当生何处。若生四空天,他乏空定之因。若生四禅天,他缺离喜乐之缘。若生六欲天,他又欠戒善之德。若生修罗,他又未怀瞋恚之心。若生人间,他又未行纲常之善。若堕地狱,饿鬼,畜生,他又未曾作负债,悭贪,五逆十恶之罪。若证声闻,缘觉,菩萨,他又没有修四谛因缘,六度万行等法。若生东方佛国,他又未曾念阿閦佛。若生南方佛国,他又未曾念宝胜佛。若生北方佛国,他又未曾念成就佛。四维上下,亦复如是。但有清净一心念阿弥陀佛之因,若不生西方净土,且问生于何处。难道生于虚空乎。虚空又非所生之处,而且他又未曾念虚空。倘若生处不以念因为主,而以信愿为主者,我闻世人有作杀盗淫之因者,未闻有发堕地狱鬼畜之愿者。若果无愿而不生,则三途应皆空虚,无人愿故。若三途非是人生,则因果报应又安在哉。实不知一心念佛,已包括一切,不但信愿在其中,则六度万行一切万法,无不具足。一心念佛,当下即是清净国土,何必执定再要生信发愿也。念既如是,愿亦如是,信亦如是。净土法门,贵在一心。一心为主,以信愿念为用,对下根人当全用,对中根人不定用,对上根人单用,对上上根人则无用无不用。倘正在念佛时,加以欣彼厌此之心夹杂之,其心能一而不乱,未之有也。念不一不生极乐,闻其名,见其形,皆得往生,岂虚语哉。