圣严法师思想行谊-《浅论释圣严博士的律学与史学》（八）

此外，圣严博士又据内证而知蕅益上人健康很差，经常生病。《智旭研究》第二章第五节的第四小节〈智旭的疾病及其罪报感〉的页二九五至二九八有一个〈表〉，详列智旭自二十八岁至五十七岁的各种疾，相当详细。〈表〉之后有一番话，略云：

透过上表看来，在智旭的生涯中，从二十八岁直到五十七岁正月二十一日示寂，在这大约二十九年之间，他没有患病记录的年月，只有二十三岁而已。而且所谓无病，是没有大病的意思，而绝不是完全无病健康。因为他在四十岁的记录所示是「半体酸楚」的病态，继续了十余年的状况，这可能患的是慢性风湿病。因为这种病，而在营养不良的情况下过活，直在临终还仍未痊愈。（页298）

蕅益大师的健康情况如此恶劣，使人悲悯。大抵智旭生于明末内外交煎的时代，他整天忧国忧民而又欲救无从，只能不断礼忏，用求为众生消灾（如前所述），在此种心情屈抑的情况下，健康也因此大受影响。而圣严博士在上述〈表〉中所列举的史料，其绝大部分是出于旭公自撰的《灵峯宗论》，可见也是使用内证法的成果。

智旭的身体虽然如此多病，但他却是佛门中的多产学者。《智旭研究》第四章〈智旭的著作〉的第二节有〈著作年代明确者一览表〉，〈表〉中列举了智旭在公元一六二五年二十七岁至公元一六五四年五十六岁之间，共写了佛学著作与非佛学著作113共五十八种（页322-340）。又有〈不明其著作年代的一览表〉，另列举了十九种（页341-343），总七十七种，其多产可谓惊人，也足见蕅益大师虽然拖着多病之身，仍努力著书弘法。

唯是第一个〈表〉中虽然列有智旭的重要著作《阅藏知津》（页340），但本章之中，圣严博士未费半点笔墨来讨论这部书，大抵《智旭研究》的重心在于蕅益大师的思想和宗教行事吧！

然而《阅藏知津》是智旭费了二十年工夫披读藏经，然后对读过的佛经逐一撰写提要，俾有意从事佛学的人先知道每一经典的内容，是非常重要的导读性佛家经录。在日本小野玄妙博士主编的《佛书解说大辞典》出现之前，智旭书是佛学者人所必读的书，114即使现代，华人读《阅藏知津》的人仍多于知道有小野博士书的人。

上述如何借助于内证属于史学方法的范围，而撰述时如何安排述论先后；使读者较容易获得一个印象，更属史学方法的范围。在后者方面，圣严博士也把握得很好，这就是《智旭研究》第五章〈智旭思想的形成与发展〉。

何以言之？严公在本章中把智旭的思想分作如下各节论述：

第一节青年期（十二～三十岁）的智旭思想

第二节壮年期（三十～三十九岁）的智旭思想

第三节壮年后期（四十～四十九岁）的智旭思想

第四节晚年期（五十～五十七岁）的智旭思想

第五节智旭思想的总结

至于每一节中的小节底目录，这里从略不表了。因为仕邦所论的，是圣严博士作了上述思想发展时的安排，读者们很易便知道某一时期中智旭的思想如何和所受的外间影响。四节之后，以第五节作一总结，俾读者知道智旭如何将天台与唯识融通，如何将天台与禅折衷，如何将儒教与佛教融合，如何将禅、教、律、密归向于净土，于是对藕益大师的思想，获得一个全盘的概念！

走笔至此，想起某君研究天台宗四祖智者大师（智顗，538～579）的思想，讲来讲去讲不明白，就是缘于某君从事研究之时，未先将智顗的思想加以分期去了解，是以此君论著中所讲顗公思想，好像自早年以至晚年都始终如一，未生变化，因此论述往往自相矛盾。圣严博士的上述方法，很值得这位某君以至所有研究思想史的学人们作为学习的对象。

对于《智旭研究》，仕邦不能再提出什么刍荛之见的了。唯是其书页一六一提到目前中国佛教流传的净土宗十三祖之说，严公对此并不认同。其实，这十三祖都属追尊之祖，这可从他们的年代推知：

初祖慧远（334～416）

二祖善导（613～681）

三祖承远（712～802）

四祖法照（年代不详）

五祖少康（卒于805）

六祖延寿（904～975）

七祖省常（959～1012）

八祖袜宏（1532～1612）

九祖智旭（1599～1655）

十祖行策（1628～1734）

十一祖实贤（1686～1739）

十二祖际醒（1741～1801）

十三祖印光（1862～1940）

若依上述年代，则：

初祖圆寂后一百九十七年，二祖始生。

二祖圆寂后三十一年，三祖始生。

五祖圆寂后九十九年，六祖始生。

七祖圆寂后五百二十年，八祖始生。

八祖圆寂后十三年，九祖始生。

十祖圆寂后四年，十一祖始生。

十一祖圆寂后七年，十二祖始生。

十二祖圆寂后五十二年，十三祖始生。

倘使净土宗一似禅宗的一代接一代地传承，又哪会出现初祖跟二祖的生殁相去近二百年，而五祖与六祖之间相去近百年，而七祖跟八祖相隔五百多年之久，可见这是印光大师的门人搞出的花样而已。不过经此推算，说明了净土宗是一个「无形宗派」，这一派没有师寂徒继的严格传统，然而禅宗、天台宗和律宗僧俗，往往修持净土法门。115