禅门修证指要 洞山宗旨 六 介绍洞山五位的思想方法

禅门修证指要 洞山宗旨 六 介绍洞山五位的思想方法

洞山良价禅师的正偏五位,实在是受了石头希迁禅师的中所述阴阳、明暗之回互说的影响,而加以应用的,后来诸家,对於这正偏五位之说,即有了许多的解说。

其中的“正”即是二仪中的阴,表徵著静、体、空、理、平等、绝对、本觉、真如等的意思。“偏”是二仪中的阳,是表徵著动、用、色、事、差别、相对、不觉、生灭等的意思。故以偏正回互而建立了正中偏等五位之说,以说明法之德用的自在无碍。后来又有人依之而建立了“君臣五位”及“王子五位”等的说法。

1曹山元证禅师的君臣五位说

因有僧问五位君臣旨诀,师曰:“正位即空界,本来无物。偏位即色界,有万象形。正中偏者,背理就事;偏中正者,舍事入理;兼带者,冥应众缘,不堕诸有,非染非净,非正非偏,故曰虚玄大道,无著真宗。从上先德,推此一位,最妙最玄,当详审明辨。”

“君为正位,臣为偏位,臣向君是偏中正,君视臣是正中偏,君臣道合是兼带语。”

进云:“如何是君?”师曰:“妙德尊寰宇,高明朗太虚。”

云:“如何是臣?”师曰:“灵机弘圣道,真智利羣生。”

云:“如何是臣向君?”师曰:“不堕诸异趣,凝情望圣容。”

云:“如何是君视臣?”师曰:“妙容虽不动,光烛本无偏。”

云:“如何是君臣合道?”师曰:“混然无内外,和融上下平。”(录自《抚州曹山元证禅师语录》大正四七·五二七上)

2石霜楚圆禅师的王子(诞生)五位说

①诞生王子——是国王所生嫡傅的太子,顿入一色,不借功勋自然成就天然贵胤本非功,德合乾坤育势姓。始末一期无杂种,分宫六宅不他宗。上和下睦阴阳顺,共气运枝器量同。欲识诞生王子父,鹤腾霄汉出银笼。

②朝生王子——在外朝,居臣位,虽不能自就君位,却能为宰相而成君王的辅佐。外绍王族种姓,故亦名为王子。相当於偏中正,喻渐渐修学,悉当成佛。石霜楚圆的颂云:

苦学论性世莫羣,出来凡事已超伦。诗成五字三冬雪,笔落分毫四海云。

万卷积功彰圣代,一心忠孝辅明君。盬梅不是生知得,金榜何劳显至勋。

③末生王子——为天子的末子,虽然久经功勋而仍不得君王之位,远谢一切而专事内绍。此即臣向君的正中来位,喻渐次用功夫而入於一色。石霜楚圆的颂云:

久栖岩穴用功夫,草榻柴扉守志孤。十载见闻心自委,一身冬夏衣嫌无。

澄凝含笑三秋思,清苦高名上哲图。业就巍科酬极志,比来臣相不当途。

④化生王子——虽是生於王宫的王子,仍承父王之命,居於臣位,能辅王化。即是君视臣的兼中至位,喻菩萨化度众生之位。石霜楚圆的颂云:

傍分帝命为傅持,万里山河布政威。红影日轮凝下界,碧油风冷暑炎时。

高低岂废尊卑奉,五袴苏涂远近知。妙印手持烟塞静,当阳那肯露纤机。

⑤内生王子——乍生即在君位,其体与父王无异,乃统万机,臣能辅佐,即是君臣道合的兼中到位。喻理智一如、本来成佛的奥义,石霜楚圆的颂云:

九重深密復何宣,挂敝由来显妙傅。只奉一人天地贵,从他诸道自分权。

柴罗账合君臣隔,黄阁帘垂禁制全。为汝方隅官属恋,遂将黄叶止啼钱。(录自《永觉元贤禅师广录》卷二十七、卍续藏一二五·七一九——七二一,新文丰印行。)

3重离六爻与叠三变五说

根据洞山良价禅师的“宝镜三昧歌”所称:“重离六爻,偏正回互,叠而为三,变尽成五。如荎草味,如金刚杵。”的一段话,即为之作也黑白五种圆相,表示五位:表正中偏,表偏中正,表正中来,表兼中至,表兼中到。

此三叠五变之说是依据重离六爻而来,所谓重离六爻,便是卦,於阴爻阳爻回互叠变而成五卦,好像芷草之具五味,金刚杵之具五股,配於五方五行,而喻显正偏之五位。

宋代的寂音慧洪禅师对於重离六爻与叠三变五的解释是这样的:

“离、南方之卦,火也,心之譬也。其爻六划,回互成五卦,重叠成三卦。如,第二爻三爻四爻,又成一卦,巽也。第三爻四爻五爻,又成一卦,兑也。此之谓叠为三也。下巽上兑又成一卦,大过也。下兑上巽又成一卦,中孚也。此之谓变成五也。”(卍续藏一一一册二二四页)

正中来偏(兼)中至正中偏偏中正兼中到

大过中孚巽兑重离

总之,正偏五位之说,在曹洞宗旨而言,极为重要,故在《禅宗正脉》第十四之中,有大阳警玄的五位颂;《投子义青禅师语录》卷上,有五位颂;《宏智禅师广录》第八,有五位颂;永觉元贤禅师的《广录》第二十七有洞山五位及五位答问;《三山来禅师五家宗旨纂要》卷中,有灯来禅师的释及颂。