禅门修证指要《禅门锻炼说》要略五垂手锻炼

语曰:不入虎穴,争得虎子,为长老而不得锻炼之法,虽龙象当前,尽成废器,积数十年而不得一人省发也。即有一个半个,皆祝著磕著,如早蠢御木,偶而成文,而非锻炼之功也。

苟明锻炼,虽中下资器,逼拶有方,如一期人,广可以省发数十人也。妙喜锻五十三人而悟十三辈;圆悟金山一夕而省十八人,虽语惊时听而古今实有此事也。何地无水?不凿则不溢;何木石无火?不赞不击则不发。众生具有佛性,犹地之有水,木石之有火,不得善知识以妙密机用,毒辣钳锤,疏之浚之,敲之磕之,而欲觊其桶底脱落,自透牢关,虽上上机器,必望崖而返矣。是故垂锻炼,不可不讲也。

然真欲锻炼人材,则长老必苦,执事必劳,禅制之中,长老须时时在堂,同众起倒,即不能然,亦必三转五转在堂,随众行坐,锻炼之器,在善用竹篦起自首山,盛行於大慧,再兴於三峯,此历代老古锥,锻炼衲子之器,非创设也。

竹篦长须五尺,阔止一寸,稍稍模棱,去其锐角,即便捷而易用。若夫拄杖子,设法接机则可,锻炼决不可用,即用亦不灵也。至於铜铁如意,以降禅众而已,稍近则头迸脑裂,非锻炼之物也。

用生篦者,其功便於逼拶,而其妙在乎敲击,禅众坐时,则执之以巡香,行时即握之为利器。

三板止静,长老必先开示,如前所说,不必渎矣。香安半炷,即鸣引磬。

今禅众经行之法,先缓次急,渐归紧凑。长老亦频频握竹篦,随众旋绕,当经行极猛利时,即用兵家之法,出其不意,攻其无备,或拦胸把住,逼其下语,或劈头一棒,鞫其本参。待其出言,復夺贼鎗而杀贼;伺其转变,更将锥子而深锥。雷崩电闪时,莫令停囚长智;结角罗纹处,重为夺食驱耕。或捨棒用掌,而短兵相接;或为此击彼,而间道出奇;或照用同时,而矢石交攻;或棒喝俱行而炮弩齐发。

工夫未极头,则千锤而千炼;偷心未死尽,则百纵而百擒。务将学人旷大劫来,识情影子,知见葛藤,搂其窟穴,斩其根株,使其无地躲根,渐至悬崖撒手。

一锥一箚,机候到者,不难啐地断,曝地折矣。此非背水设阵中所谓置之死地而后生,置之亡地而后存乎?锻炼禅众,亦若是则已矣。

夫长如是以为众,亦可谓难矣。然得此道也,则易於出人,亦可谓妙矣。天下事,未有难而不妙者,亦未有妙而不难者。(下略)