禅门修证指要《禅门锻炼说》要略跋

余实见晚近禅门,死守成规,不谙烹锻,每致真宗寂寥,法流断绝,万不护已,立为新法,且作死马医。若论本分一著,言前荐得,犹为滞彀迷封;句下精通,已是触途狂见。悟即不无,争奈落在第二头。汲汲乎讲钳锤,论锻炼,岂非头上安头、梦中说梦?弄泥团汉,将来认为实法,不知通变,带累山僧生陷铁矣!躭源圆相,倘遇仰山一火焚之,山僧合掌云:“作家作家,是真能善用孙武子而不为赵括谈兵矣。”果有此人,殆斫额望之也。

晦山叟復书於黄梅四祖方丈。(卍续藏一一二册)

圣严识本篇的著作者或显禅师,是南岳下三十六世,径山具德礼禅师的法嗣,具德礼禅师与潭古弘忍,同为三峯汉月法藏法嗣。从本篇卍续藏经本的著作的自序及自跋看,写作之时,已在他的晚年,且已当过板首,那是辛丑年的上元日,即是永明王永历十五年(一六六一),正好是明朝王统的最后一年。可是从日本的佛书解说大辞典的介绍看,本篇著作者的自序是写於天启元年(一六二一),那应是辛酉年了。在那个时代,佛门僧品复杂,而却出了不少高僧,除了莲池袾宏、达观真可、憨山德清、蕅益智旭等四大师之外,禅门也是龙象辈出。或显禅师的傅记不详,但从这篇不朽的作品看来,乃是一位宗说兼通的了不起的禅匠。他特别崇仰妙喜大师大慧宗杲(一O八九——一一六三)的禅风,注重以善巧方便毒辣的钳锤,锻炼学禅的后进。反对默照禅的死守枯寂。模仿孙子论用兵之道的方式,以十三章,说明他对於训练禅者的态度及经验。他的对象是已成善知识的长老师家,不是初入门的新参学者。

本人训练禅众,一向不用禅门的通套,所以我在禅七中所用方法态度,既不是在近世中国禅寺中看来,了不是从目前日本的禅堂中学来。所以当我读到本篇之时,内心非常喜悦。文中有些内容不属於吃紧的部分,酌情加以节略,好在其原文仍全存於卍续藏经的第一一二册。我对本篇的抄录分段标点,目的在给我自己看得更清楚。但是我也不会照着本篇规定的方式层次来训练禅众。我想说的是,这是一篇极好的参考文章,对於已为禅师的长老,应该三读、多读。