佛学如何定义善与恶？

善恶的界说是啥？佛教所讲的善恶与世俗上讲的善恶有很大的的不一样。世俗人认为：对我有利的即是善；对我倒霉的即是恶。佛教则否则。佛教认为对自个、别人，对现在、将来都有利的行动叫做善；对自个、别人，现在、将来都没有利益的行动叫做恶。

有人说，我现已受过戒了，早年的所有罪业都悔过清净了。我在戒场里又没有造业。榜首天上殿、过堂、诵经、念佛，啥罪都悔过清净了。有位老比丘告诉他说：你的有些行动不威仪。可他即是不招认，总认为自个是准确的，大有一派他非我不非的气势。别人指出我们的过错与过错，不能认错改正。从这一点上讲，就现已造了恶。

早上打板鸣钟时，还想多睡一会儿。不能依照历代祖师的阅历“闻钟声烦恼轻，才智长菩提增，离地狱出火坑，愿成佛度众生。”成天浑浑噩噩，无所用心，不知进取，修学乏力，这也名为造恶。早殿之时，有单个沙弥比及快要念经了，才匆匆忙忙起床、脸不洗、口不刷、边走边披衣，这即是有犯威仪的过错。

甚至有单自个在清净严峻的念佛堂里还说悄悄话，心思烦燥不堪，总是在念时间怎样还不到呢？维那师怎样还不敲引磬呢？他心里不是在念佛，而在念引磬、念时间。绕佛，脚跟拖着地走，人家说牵丝攀藤，可他却是“拖地带恼”。如同修行即是一种强逼，那就会很烦恼，苦不即是强逼义吗？此是苦强逼性。由于修行不是他毫不勉强的事，总认为修行是一种很烦恼的事。已然这么，又何必出家呢？出家即是要好好修行吧！

在过堂时，见到美味佳肴、饭菜可口，即起贪心。看到不合口味的饭菜就起烦恼，怎样昨日白菜，今日又是白菜，心里就起嗔心。在寺院里，我们的衣食住行等所受用的全部，都是各地护法居士的供养的，也即是说有无量无边的众生发心效果我们的道业，让我们在寺院里定心修行，真是生在福中不知福啊！假定不可胜数的出家人不耕不种，修行不得力，人家就会认为佛教靠不住。有时，听到世人讪笑出家人游手好闲，诵经、念佛用录音机代替，这话乍听起来如同很时髦，正本是在讥讽我们。

省庵大师在《劝戳穿菩提心文》中说：“支何悔过业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪？其报难言！今我等日用傍边，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫！所起之罪，更不可言矣。且从五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也，究正本，则尚缺少优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必蜕化。”

像这么殊胜而又难逢的“精进佛七”，在自个的小庙里是很难办到的，更难找到近三百名僧众在一起念佛共修。所以，这对我们时间短的终身修学日子中，将是十分有意义的。而有极单自个知道不可，刚念三天就显的有点不耐烦。假定这么下去，请问：在漫长的修行路上怎样能顺畅的走到止境呢？我们必定要把往常那种散乱心收摄住，不要让它松懈下去。

古人常讲：“高傲自傲，自豪自傲。”而单个同学自豪我慢习气比较轻，但浮躁心思十分严峻，开口说话，就如同跟人吵架一样。坐在念佛堂里也不能定心，不时地往外跑。我们的十师在传授比丘戒那几天里，一坐下来即是四五个小时。我们青年人在生理上的控制能力应当更强，不要一会儿就往外跑，绝不可愉懒。

以上只简略地举出了几点多见的习气，请我们有必要留神。总归，在我们的一天傍边，每天清晨就应当考虑：啥作业该做，啥作业不该做。很简略，做应当做的作业，即是修善；不做不该做的作业，即是断恶，这即是名为“断恶修善”。当然，说起简略，做起难。所以，道业要在漫长的修炼中才华逐渐效果。