出家的必读宝典：祖师训诲出家三十要则

一，“出家要真参禅，参透未生以前，一日凡躯脱落，灵光普荫人天。”

这是第一个我们要真修行，要悟。我们现在生灭嘛，有生就有灭，这生灭的本是什么？我们现在这个是肉身凡胎嘛，我们这个是业障所生的，也就是说业障身的这个凡胎，有一天你这个业障消尽，这时候你的佛光“普荫人天”，这个“荫”是什么？夏日荫凉的荫，草字头下面一个“阴”。

二，“出家要勤念佛，念念要生彼国，念到不念而念，弥陀不从他得。”

要对极乐世界有向往之心，“念到不念而念，弥陀不从他得。”阿弥陀佛在哪里？这叫不从他得，念到不念而念，弥陀不从他得。

三，“出家要虔礼佛，消尽平生罪业，赵州二王供养，便是这个法则。”

能用我们的这个肉体凡胎，能够来礼最无上尊贵的佛陀，这个是消业非常好的方法，礼佛一拜，灭罪恒沙。前面讲怎么开悟，怎么样念到弥陀不从他得，你要消业，所以修行以业尽为期。赵州祖师得到两位皇帝的供养，做两位皇帝的帝师，就是因为他一生当中勤礼，勤勤地礼佛所感受的，因为一个拜佛的人身得尊贵。

四，“出家要持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒劳丧身失命。”

受了戒你又不按照这个规矩来，那是丧身失命，也就是说袈裟下失却人身，丧了自己的这个身体，失了自己的法身慧命。我们出家了，在座的现在出家了，受了戒，如果不按照戒来守的话就很可怜呐，徒有其表。

五，“出家要常念经，惟诚报答四恩，信口念出四字，自成大藏全文。”

这个时候怎么样？豁然开朗啊！豁然开悟，一开悟了怎么样？《大藏经》是佛陀的真实义了达了吧？通达佛陀、一切祖师的这个了义的，开悟了。

六，“出家要去听教，不然开口乱道，胸中半字不留，佛祖开颜颔笑。”

“出家要去听教”，光自己念经行不行啊？“出家要去听教，不然开口乱道，胸中半字不留，佛祖开颜颔笑。”为什么胸中半字不留呢？你如果明白是不是你还有半字啊？没有了。不明白的才什么？才耿耿于怀啊，塞在里面，“到底什么意思呢？到底什么意思呢？”所以求学不教一疑存，胸中没有一个疑惑的，这个时候诸佛菩萨都对开颜颔笑了。

七，“出家要敬师长，随力随时供养，百孝不如一顺，不可回头倔强。”

“出家要敬师长。”你听教要不要敬师长？不敬师长，不尊师怎么重道？那师的那个心意你怎么领会？那讲只是一种语言敲打着你的耳朵，但是领会靠什么？靠心和心的一种交流，语言只是一个载体啊，所以大家要知道这个。“随力随时供养，百孝不如一顺，不可回头倔强。”

八，“出家要学老诚，第一不可夸能，猖狂硬气粗疏，神人一见生嗔。”

一个人出家之后，为什么我提醒大家小可以但是要老诚呢？就这个道理，不能夸能，猖狂硬气粗疏，护法神看到不喜欢，不生欢喜。

九，“出家要教徒弟，不可随他游戏，谆谆教养成人，好作佛门大器。”

这句话是对我讲的，出家了这徒弟要管，不能够就是随他由性去游戏，随着自己的。要谆谆地去教导他，教导他成为一个好样的人，成为一个知道崇尚道德的人，这样子以后成为佛门的大器。

十，“出家要除懒惰，凡事向前去做，你若避懒偷安，人神哪得卫护。”

如果避懒偷安，很懒惰的话，人会喜欢你吗？神会保护你吗？不会的。你如果没人喜欢、没神保护，你还有出息吗？那就糟糕了。

十一，“出家要学定力，直把私心尽绝，单单提个话头，自然万缘俱息。”

定力很重要，定力里面要除自私的心，因为自私自利是破坏你定力最主要的一个力量，但是外面看不见，是你里面就把定力给灭掉了，一个自私自利的人呐脸上也没光，阴阴暗暗的，不可能入到定里面。

这个定是指什么定？定有很多很多种定，石头有没有在入定啊？那猫会不会入定啊？狗会不会啊？树有没有在入定啊？那种定是正定还是邪定啊？那我们佛教徒我们要入的是什么定？正定——光明的定、清凉的定、智慧的定；那自私自利属于什么定？邪定，所以自然没有光的。所以连世间你比如说，世间增上的有四禅八定，在三界里面这都比我们人要高的——四禅八定。通过四禅八定，佛有没有学过四禅八定？有，佛而且达到了四禅八定当中的最高的定，叫什么定？非想非非想定。你看，就这个名字就蛮难捉摸的，“非想”，然后下面一句是“非非想”。用现在的话说“不想，不是不想”，蛮绕口令的。

所以这个，要入定、要学定的话，第一个要破除这个自私自利这个阴暗的，然后靠什么入定呢？它这里单单提个话头，这是，比如说师父如果教你这种方式，你就用这种方式。有的师父教你念一句“阿弥陀佛”，你就“阿弥陀佛”，就心心系住这阿弥陀佛。如果叫你念：念佛的人是谁呢？念佛的人谁呢？念佛的人谁呢？吃饭的时候也就想吃饭的是谁呢？走路的时候想走路人是谁呢？听课的时候想听课的人是谁呢？听课人谁呢？就单单提着这就有定，然后就听、听……

这时候能听、所听就怎么样？什么是能听的人？谁是能听的人？是不是你们是能听的？能听。所听是什么？师父讲的这个是不是叫所听啊？这是你们所听的。所以接下来，比如说我们这段时间要学《百法明门论》，学《五蕴论》，法相宗里面特别会讲到能和所，能听所听，能依所依，能做所做。

我们在座都读过书的人，脑子不会被绕掉，如果没读过的书的人，这一绕晕头转向了。所以说如果能提起话头叫“自然万缘俱息”，攀缘心就被你斩断了，斩断攀缘心；如果你不提话头会怎么？心里思维这个思维那个，思维这个思维那个……心就像猴子一样啊，叫攀缘呐，就像猴子一样，哎呀，这里挠挠那里跳跳，这里看看那里，我们的心就像猴子一样，所以就叫心猿，心就像猿一样，意就像马一样。那个意是不是很有力量？很有力量，会把你牵牵牵牵，牵到哪里都不知道，哎哟，我怎么跑到这里去了？那个马“嘚嘚嘚嘚”再回来，心猿意马的。

十二，“出家要学善人，死心蹋地相亲，学些好样在肚，自然脱俗离尘。”

出家要学善知识知道吗？那学善知识是不是蜻蜓点水式地学？要死心蹋地的要跟随、要亲近啊，死心蹋地的亲近。善知识要想调服你，你不知道自己的缺点，善知识知道，而且他能知道你这个缺点会导致什么恶果。

善知识慈悲要救我们，怎么救？那就良言逆耳，良药苦口，说出的好话反而不好听啊，好话不好听，所以《道德经》里面最后一章叫“善言不美，美言不善。”好话不好听啊，善知识知道我们，他知道这个教导是改变命运、是救苦救难的，所以那既然不好听，那你心里会不会很乐意接受啊？我们的天然反应都是不会的同，所以连爸爸妈妈都说好话给我们听对不对？老师也是说好话给我们撸顺毛对不对？啊，都撸顺毛的。

这是我们的天性啊，因为一旦不说好话给我们听，我们怎么样？我们就不要听了，“烦死了！烦死了！”就不要听了对不对？所以这个叫什么？要死心蹋地相亲，就对自己说：我必须就要听这样的话。这个苦，良药苦口，那很苦、很苦，我们都喝过这个苦口的中药吧？那真的是苦，但是怎么样？它利于病啊，良药苦口利于病啊，你知道这是利于你病的，因为你生病会更苦，所以就会喝，皱着眉头也喝下去。

但是你跟着师父你能不能皱眉头啊？不能皱眉头，要有大欢喜心来接受啊！那《事师五十颂》里面“如何依止善知识”里就讲到，如果你对师父的一个教导你皱眉头那是什么果报你知道吗？很重的果报，非常严重的。所以说前面讲了“要敬师长，不可回头倔强”，有的人讲过了之后然后说：“我才不管呢。”这样自己又归自己，这不行的。所以要“死心蹋地相亲，学些好样在肚”，要在善知识这里学一些好的在自己的心里，自然就脱掉自己过去的俗气，自然就能出离三界的尘劳。

十三，“出家要离恶友”，你看，这个很重要，“一恶般般出丑，王法不怕恶人，恶人披枷带锁。”

出家了要离恶友。所以参访善知识，要亲近善知识，还要什么？远离恶友。所以我们忏悔的时候呢，为什么一定要忏悔呢？我们昨天忏悔的时候，都是讲到我们过去怎么样？狎近恶友、违背良师，那是罪恶的。因为你靠近了恶友之后，被恶的习气感染了，一恶般般出丑，一个人你只要学到恶的习气，般般出丑。所以我师父说，他说：“死人臭是一处臭，活人臭是处处臭。”活人你一旦学到了这个不好的习气，你走到哪儿这个坏习气会带到哪儿。但这世间上，世间上会不会怕恶人呐？不会怕的。

十四，“出家要轻财物，不可千方百计，一口气若不来，一文拿他不去。”

既然出家了要远离对物质的执着。所以昨天看了《玄奘大师》之后，我们看到玄奘大师在没有水的情况下，为什么依然会回头再往西行？昨天我又引述了达摩祖师造茅棚的故事，出家了不要依赖外在的物质啊！所以玄奘法师他坚定的西求的信心，加上他的这种觉悟，不是说我手中有水我才能翻越沙漠，有水不能够翻越沙漠的人多的是！对不对？有信心没有水照样可以向西行！

为什么那么多人条件这么好，他也不去西天取经呢？我们现在有飞机了，飞机从上海飞到新德里只要五个半小时，玄奘却整整走了四年多。那现在这么方便有几个去取经的？因为也心里根本没有这个向往，他没有这种信心，纵然物质条件都具足了，也没有生命威胁了，他也想不起来去的。我们人生有了正确的信念，有了正确的方向，纵使没有物质的条件也可以成办，也可以达到目标。

反过来你不能过分地依赖外在的物质，如果依赖外在的物质你会迷失了自己的本性，迷失的本性你不可能达到人生这个究竟的目的的。所以如果千方百计只是为了物质的话，一口气不来你带得走什么？

十五，“出家要甘淡泊，自古三常不足，莫嫌淡饭黄齑，古人璎珞饮粥。”

出家要能跟大自然合在一起。所以像我出家做的准备工作是什么呢？我以前出家目的还蛮高的，就是出家之前我想，我内心里最崇拜的是谁呢？在我们佛教的这个楷模里面，除了佛陀之外就是大迦叶尊者，他三衣一钵，一生头陀行，我非常崇拜。那这个来自于什么？来自于佛陀对他的赞叹，他说：若有我大迦叶的头陀行在，我佛的正法就住在世间。我听到这句话，我久久地不能平静，我就想我要学迦叶尊者，我要这样子令正法住在世间。

所以出家之前，我就开始在家里怎么样？吃饭饭就减少，吃饭就不吃菜，吃白饭。我妈妈就很奇特，就问我：“你为什么不吃菜？”我说我以后想出家，出家之后有口饭吃就不得了了，我不再奢求吃菜。那个时候就开始吃淡饭不吃菜，有过一段时间的这样训练。我那个时候想三衣一钵，那我们中国的条件怎么样？四季分明，热的时候很热，冷的时候很冷，你要做到三衣一钵你没有道行怎么行啊？所以那个时候我最初的决定，我说先不要就是那个，我先要锻炼自己，所以先离家来到我们浙江，浙江这个地方四季不是很热也不是很冷，而且我在地图上看，这个浙江有很多山，我就想到这些山里我自己一个人住在山洞里修个一年多。因为当时我已经学会了什么？学会了一种呼吸法，叫龟吸法。龟吸法其实很简单，龟吸法就可以辟谷的，如果有龟吸法肚子就可以不饿的，吃空气，乌龟就是靠这个方法。

怎么吃你们知道吗？我现在教你们，鼻子呼吸进去之后，气不是直接进入肺，而是把这股气，鼻腔和口腔有没有连着？有连着的，所以把气先呼吸到嘴里，完后用嘴把这股气咽到肚子里，就像我们咽唾沫一样的，就像咽唾沫一口气咽下去了，这样子可以，就可以。特别是春夏之天，春夏空气充满了养分，百草卉木，佳禾百草它吐出的这种生生之气。所以说我们所在的这个山有一种山岚雾霭，这个山岚雾霭就是空气的养分很足很足的，百草吐出的营养，一口一口吃下去，马上你的肚子就会饱饱的，不需要吃饭了。

就是这种的话，慢慢慢慢身就开始轻，因为你没有了吃，不吃低级食物你身就会越来越轻，肠胃道就越来越干净，肠胃道一干净了之后怎么样？血液就干净，血液里面的毒素大多数来自于肠胃道，也增加了肝脏的负荷，也增加了你肾的负荷。所以吃荤的人为什么血色不好，吃荤的人生病，甚至生要命的病，就是那个道理。吃素就好得多，吃素因为它在肠胃道循环的时间不超过二十四小时，肉食在肠胃里面保存的是四十八小时，因为你不消化，而能消化、能摄取的营养是很少的，剩下大多数的这些东西会变成毒素，所以吃素的人比吃荤的人要好，反而身体健康，血色好、脑子反应快，持久的体力运动好。所以你看世界长跑运动员，马拉松冠军，大多数都是吃素的。他们能有长久的体力的人，有体力的这个供氧，它能持续地供氧，这个就是越是素食血液含氧量越高，越能持续供氧，这已经被当今的运动学家、营养学家所证明。

所以进而不单吃素，我们还能够食气、吃气。吃气就是不吃，这叫辟谷，这个的话就更加不一样。所以那个时候我会这个，我已经会辟谷，所以我无所谓，已经能够远离物质的了。你比如说“甘淡泊”啊，这个粗茶淡饭，粗茶淡饭我都想把它舍掉。所以当时我就离家，我哥哥就把我送到火车站，我就决定往浙江来了。车到了绍兴下来，就开始走进山里面，就开始找，找啊、找啊找，一路找，一直从绍兴找到温州，在山里面找山洞。

到会稽山，然后就来到新昌大佛，又来到天台山，在天台山又住了很久，也没有找到合适的。然后又到括苍山，括苍山又到雁荡山，又从北雁荡到中雁荡到南雁荡。然后又到温州的那个叫什么什么什么山，连绵不断的山。我那个时候就想，如果找到一个合适的、人迹罕至的，我就在里面好好地修，修到后来身轻如燕，身体热不知热、冷不知冷的时候，我那个时候想我就去昆仑山——青藏高原，到更艰苦、更没有人烟的地方。

为什么修行人有时候要到那个很高很高的山？海拨要在五千米左右的时候，那个时候鸟都没有，完全没有一丝大自然的那种干扰。就是说有生命的，我们那天就说“持大种音声、非持大种音声”，持大种音声是什么？像现在这个知了叫的声音、鸟叫的声音、狗叫的声音，种种的声音，不要说人了，就连这种声音都叫持大种音声，这种音声对我们修行人是有干扰的，更不要说听到人的讲话了。所以阿兰若处代表什么？阿兰若处就是说没有人的打扰也没有鬼的打扰，才叫阿兰若。所以现在你要找一个阿兰若是很难、很难、很难的，符合这个标准的阿兰若是很难的，特别你没有这个声音打扰。

为什么很多大修行人出在青藏高原，出在喜马拉雅山脉，因为那个地方没有人，连动物都没有。那个地方什么？雪莲花盛开，蘑菇一朵一朵、一朵一朵的，只有这种蕨类植物，叫青苔那一种。高的这种连灌木都没有了，不要说大高的那种高的树，连灌木都没有了，只有这些蕨类的，就是这些青苔类的植物。根本没有这些虫的声音，这些都没有的，天天就这样很静，这个静当中人就自然而然跟天地宇宙融为一体。宇航员到了太空，虽然那个声音没有了，但是这个太空怎么样？太空有仪表盘的声音嘛，有直流电机的声音嘛，那太阳能板输进来电流，电流的声音还是有的，那些机器的声音。

我那个时候，我就是莫名其妙地有这个想法，我现在懂得这么多道理，当时还不知道这些道理，我只是想这边我修，修个一两年，我有这个忍耐大自然的能力了，我就到那地方去。后来在这个过程当中就遇到我师父，我的恩师上悟下道大和尚，他老人家炉火纯青。其实我当时的想法就是什么？就纯粹的是一个什么？就是一个声闻的，避世的，那个时候就是一种远离世间的一种想法，不食人间烟火，那个时候真的不食人间烟火，我那一段时间曾经。

所以说这个“出家要甘淡泊，自古三常不足”，衣食住行啊，这个不是说都要很满足的，“莫嫌淡饭黄齑”，你不要嫌这个野菜粗口，淡饭不可口。“古人璎珞饮粥”什么意思啊？食就食那个青蔓啊，璎珞是指什么？松树上挂的一种植物。

甚至虚云老和尚一出家之后，因为他爸爸是很高的官，他爸爸又几代就这么一个儿子，所以他十几岁时一次就给他娶了两个太太，都是大家闺秀。虚云老和尚第一次出家被抓回去，也是被五花大绑绑回去。第二次又偷着出家，一出家寺庙一剃度然后就不敢住在寺庙，跑到后山住到洞里去，自己种些菜啊什么。后来就来到我们浙江天台山，他家里面爸爸在福建做官，还是在福建涌泉寺出家，他在涌泉寺后山修行，后来觉得不安全，又到浙江天台山来。

他当时的修行是吃什么知道吗？吃松树的叶子。我们现在才知道，现在才知道医学上有些保健用松树的叶子对不对，松枝、松花、松叶、松针都是可以吃的。所以古人什么？像虚云老和尚采松针、松子而食，渴饮山泉之水，这些东西要不要你努力地去种啊？不需要的，松树一年四季都有，四季常青。所以你看，这完全地没有束缚了吧，衣、食、住、行，他没有这些问题了。

虚云老和尚那个时候头发很长很长，但是他那个时候身如青猿呐，那个时候像猿猴。老和尚那个时候他年纪还很轻啊，二十多岁，他已经达到就是身轻如燕，所以在山间那个的时候，是非常那个的。因为在道教里就讲到，如果你要想学轻功，你要想会那个飞檐走壁，就要吃松针。要吃松针，吃一些东西，然后会身轻如燕，这样的。虚云老和尚以前他就是曾经有过这样，就吃大自然里最普遍的这些东西。就像我们吃那个海苔一样，不是海苔，那个叫什么？我们这个，我们海边就有的，绿绿的，也不是紫菜，紫菜是一种，还有一种就像那个青苔一样的，海苔对吧？海苔对。那个水里有海苔，树林里也有的，就那个空气很好的地方才会有，松树上挂下来那种，那种也可以吃的，吃这个然后喝一点稀粥就可以了。虚云老和尚后期他在终南山，自己开了一片荒，种了三百六十五颗山芋，每天就吃一颗，每天吃一颗，这样。这样子自然的就会与道相应知道吗？这两天虽然我们是集体生活，但是要把内在的道心长养出来。

十六，“出家要断烦恼，一了千百俱了，终朝烦烦恼恼，驴年哪得悟道。”

你看驴年，有没有驴年？（没有），那也就说你还有没有悟道的机会？（没有），就是啊，驴年哪得悟道。天天烦烦恼恼行不行？不行的，所以你们自己要管住自己，不要让自己烦恼，也不要让自己去烦恼别人知道吗？如果你烦恼别人那业障更重啊。烦恼自己还是自己的事，你烦恼别人这个更重。

十七，“出家要明因果，粒粒施主辛苦，吃了若不修行，做牛做马还补。”

我们的身上穿的一丝，口中吃的一粒，都来自于众生的恩、施主的恩、国家的恩，父母的恩、三宝的恩。我们要知因果，这么多恩，那你真心地修行就能够还这些恩，就能够报这些恩。如果不修行的话那糟糕了，得做牛做马。

十八，“出家要和大众，慎勿互相争斗，聚头说是说非，空把光阴来送。”

出家要跟大众和合，和合代表什么？是不是我要拉好关系啊？没事跑到一起讲讲话？不是这样的，大家都修道、不妨碍大众就是和，知道吗？不要妨碍别人，不要打扰别人。别人在入定，别人在正思维，你不许打扰别人，所以这个很重要。更不能争讼,也不能说是非，把光阴都耽误了。

十九，“出家要吃些亏，又要带三分呆，心似寒灰枯木，是非从何出来。”

是非从哪里来？是非从争强好胜中来，如果你不争强不好胜，甚至你还学一点吃亏，还有没有是非呀？是非就迎刃而解，到你这里是非就没了、化解掉了。

所以古人说：来说是非者，既是是非人。这个人来报告：“师父师父啊，这人怎么样怎么样……”这个你本身就是，你不是你怎么会有这个事情，你怎么会跑到我这里来讲。你遇到什么事情，水来了土把它给吸收掉了，哪里还有事情？你是一个学吃亏的人，什么东西来你不反弹它，还有没有是非了？没有了。

所以要吃些亏还要带三分呆，我们说学佛开智慧为什么还要学呆呢？这是做人的一种厚道，开智慧不是让你变得什么？变得有阴谋诡计，也不是让你变得寸步不让，也不是让你变得斤斤计较。开要开内在的佛性的智慧，他做人上要厚道，有时候要带三分呆。

这个是最难的了，这最难的，在这方面我师父亲自有跟我讲，还以身作则，师父以身作则。我师父他就说，他说：我小的时候啊，呆呆的。刚出家的时候，师父、师叔看着他，这小孩子啊，所以叫拨一拨动一动，不拨不动，这小孩子这么呆板啊。我们说呆也读ai 对不对，呆板。这么呆，所以要给他起个好的名字，所以我师父的名字是师叔、师父一起给他想着给他起的，起叫“上悟下道”，名字很好。

所以，他说师父不让我动我会站过去的，就那样站着不动的。然后出家的时候十三岁，十三岁出家之后就受戒，十四岁在观宗寺学戒堂住了三年，同寮房住的住了三年，彼此不知道你是哪里的，他是哪里的，都不知道。住在一起噢，说明什么？有没有闲谈？没有闲谈，大家都把自己生命皈依在佛法上，老师讲什么课就学什么课，除此之外有没有一句废话？没废话。所以我师父他就跟我讲，这是很不容易。但是我们社会上人怎么说？明明他是呆他也装得很聪明啊。所以这个是不容易的，所以郑板桥他写了那四个字，叫什么？难得糊涂。说聪明难，糊涂更难，由聪明而糊涂更更难。所以学佛要带三分呆，不要好像很那个的，很重要啊。

心要如寒灰枯木一样，寒灰就是那个香炉，香炉现在是热的，把它凉在那边，所以我比喻什么叫寒灰呀？万年香炉，有时候比喻这个境界。有时候我们学佛就是心领神会，叫心如寒潭止水，心如寒灰枯木。枯掉的木头它还有没有生命力？没有了，那我们的心如果那样怎么样？那你的分别心死下来了怎么样？那你的生命的佛性就跟宇宙现前了知道吗，生命的高级的层次就呈现在你的画布上。

如果你就乱画、乱画、乱画，那画布都乱七八糟的，都被你涂鸦涂满了。然后把它慢慢一点点剥落、一点点剥落，一点点剥落下来，干嘛？那你更能如来本性呈现在前。原来天地从哪里来的？原来天地宇宙不是大爆炸来的，那个时候就知道万物的真相了。

二十，“出家要常知足，莫管衣衫淡泊。”

衣衫不华美，吃的味道比较少，没有几个菜。你看到别人穿的很漂亮、吃的很好，你要想想我的福薄啊，我没什么福啊，我如果那样我会消我的福啊，这样就什么？就转劣势成优势你知道吗？

二十一，“出家要顾常住，一针一草勿弃，随心恣意侵损，伽蓝与你算计。”

现在我们是不是住在寺庙里？寺庙的一草一木是不是有护法神保护？你能不能随意地侵损呐？侵害它、损坏它，都不行的。如果你随意侵损的话，伽蓝菩萨要打你屁股，要给你计帐。那不是那个的，打屁股那还了得，那金刚杵一下来大山都给它打碎掉！你知道多厉害。

二十二，“出家要趁少年，诸般要去向前，当此膂力强健，耕转祖业田园。”

出家要趁少年，所以我们现在是最好的，我们佛教界里最自豪的是老和尚说：我童贞入道！没有在这个社会被污染过，污染过了之后那个影子在你八识田里你挥之不去，跟你说好了。玻璃能擦亮，过去的影子你很难擦的，常常就会飘到你眼前来障你道，常常就飘到眼前来成你的魔障。魔就是趁你过去的这个影子、这个习气、这个种子来障显魔的这个力量来干扰你。

所以我在那个扬岐寺时，我们扬岐寺一个首座和尚，他以前也是做过公安局长，他后来跟我师父就说，他也算我师父一个徒弟，亲近过师父的，我们师父请他做那个首座。他就跟师父说：“我半路出家，我做过公安局长，什么都见过，什么都那个，出家不容易，一打坐那些东西都跑出来了。”所以为什么我们出家人不要看电视，不要什么那个。我就发现，你就打开电视看一下三天不干净，你往那儿一坐，那个影子都会浮出来。

小孩子天真纯洁就没有这些，佛教的这些都印到心里去了，所以那个就非常好。我们现在是最好的，所以这个夏令营将对我们人生造成非常好的影响，但是奈何我们的生命、我们的时间，大多数还是在社会上，你们这个一结束了回到社会上又投入苦海了。所以要把现在的这个场景要常常现前，要去救你们那个。年少是最好了，趁此身体强健，然后记忆力好，耕耘这个祖业的田园，佛佛祖祖留下来的我们这些家产，我们能继承。

二十三，“出家要起得早，迟了修行不了，明朝又有明朝，明朝寿命难保。”

起得早是很重要的，这个也是这样子的，你真的起早了养成了这个习惯，你建立了这个习惯就会很舒服。我们就发现，有这个家教好的人呐他有起早的习惯，然后你叫他多睡他不习惯，他不舒服。没有经过人生的这个的，就信自己的心啊，然后人就是这个习气，没有其它的。北方很多地方一天就吃两顿饭，他就是这样。然后，你像有的地方大多数是吃三顿饭，所以一个人养成了一个好的习惯之后，他就知道这个有多好。像抽烟一样，有的不知不觉抽的，他不知道烟有多少危害；反过来他戒了烟了，他就知道那烟草有多少害处！我这儿好多的弟子都是，戒了烟再闻到别人抽烟就难受的不得了，他才知道：以前我怎么不知道呢？所以人建立起个好的习惯很好，是非常重要的。

二十四，“出家要口谨默，不可多嘴饶舌，若然惹是招非，地狱少你不得。”

出家这个口要严谨，要少言、谨默，甚至不讲话最好。这两天挂“止语牌”，这个挂“止语牌”的请举手，有没有止住？（没有），但是还是不错，我发现话少多了，至少我们保持法堂里，在法堂里就不要说话。我们平时法会的法堂里是一点声音也没有的。这个进入中级班好多了，但是我们赶快训练，赶快进入好状态。

“不可多嘴饶舌”，饶舌是什么？“若然惹是招非，地狱少你不得。”真是这样哦，这个很严重哦，有时候就是一句话造成很不好的后果。别人或者无心或者是怎么样讲的一句话，你听到了，你把它这个当成是礼物送给另外一个人说：哎呀，这个人呐刚才讲了一句什么什么话对你。但这个人会怎么样？会很在意哦，别人无心讲的一句话，听你这样一传传过来，他心里会很难受：怎么背后会说我这么样？这个一在意怎么样？跟那个人的关系是不是就出现裂痕了？就出现裂痕了。由这个小的裂痕进而会演变得很严重，在一个道场里两个人如果一旦不和这是什么果报？这个破和合是非常严重的一个罪业。那你这个传话的这个人怎么样？就造成了这个结果。虽然你觉得好像我只像平常嘛这样子，但是因为在寺院里造成了这样的后果，这个原因由你造成的，无形中你就造下了堕地狱的恶业，这个很严重的。口业是很厉害的——口的业，所以这个很严重，“地狱少你不得” 。

二十五，“出家要立主意，务使顿明心地，妄为颠倒攀缘，阿鼻谁人可替。”

我们主观上要很明确，我们出家的目的是什么，什么目的呢？就是要明心见性，要了达诸佛的慈悲本心，要能够配合被拯救。如果还是按照以前的这个虚妄的，还是颠倒黑白的，还是攀缘那些外相，前面就是地狱。这个是阿鼻地狱，这更厉害了，为什么？为什么会这么严重呢？因为出家了之后如果你没有一个正确的目的，还做着世间人的事情，是不是要下阿鼻地狱啊？这就厉害了，我们好像叫“知法犯法”一样，罪加一等。你出家你本来要度众生的，你要深明佛的大义，还要弘扬佛的教法拯救苦难众生。结果好了，自己主观上的也没有，也不知道智慧是什么，反而是攀缘世间的东西，做着世间的事情，你不单单耽误自己，你耽误多少人呐！现在这世界上为什么是末法时代？因为这个现象很厉害。

二十六，”出家要忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真传，忍辱少罪多福。”

“出家要忍人辱”，要忍别人对你的这种辱，轻慢和这种辱，甚至是侮辱。“忍辱天下和睦，此章佛祖真传，忍辱少罪多福。”

这一偈讲到忍，在我们佛教里面“忍”是非常非常重要，在菩萨行为当中，六度当中“忍”占第几位啊？第三位。第一是什么？持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若。而且佛告诉我们，他说这个娑婆世界最大力量的人是谁？最大力量是谁？忍辱者。这个世界以这样的名称，所以故称以它叫什么？叫堪忍世界，堪忍世界，说事事都需要你以忍辱心去面对的一个世界。

我们现在坐得久了会不会酸？要不要忍？天热了会不会很闷很烦呐？要不要忍？都是要忍的。所以这个忍里面还分轻重，首先人与人之间的关系要搞好，纵使对方轻慢、侮辱你，我们也要能忍。所以要忍人辱，忍辱天下就和睦了，天下和睦从忍辱当中来的，彼此忍一下、让一下，那谁吃亏谁多福？给别人制造忍辱的人他吃亏，你能够吃亏能够忍辱的人怎么样？你是多福啊，忍辱少罪，没有罪过而且会多福。

二十七，“出家要远俗家，俗家人事如麻，杜绝尘缘烦扰，自然另有生涯。”

所以这两天给你们手机收掉是不是会清净很多？否则你手机能干嘛呢你说？而且你万一福德增加了之后，马上你家里那边就会给你制造业障。会给你制造业障是很多的，最容易给你制造业障的就是你最关心、跟你最亲的人，你这边境界上去了，那边马上就出问题，一出问题马上烦忧你的心，又把你拉到以前的境界。

所以为什么我们修行要出家呢？这出家有了功德才能救家里知道吗？否则大家谁都救不了谁，所以现在暂时要辞亲割爱。辞亲割爱之后我们产生功德了，这时候你怎么样？要不违安养，还入娑婆。这不违安养是什么意思？那你得到了极乐的境界，就既不违背极乐的境界，同时又能还入到娑婆世界来救众生。救众生入极乐，自己也在极乐又救众生。救众生入极乐，就这么个事情——搬运工，你把众生可以源源不断地输入到自己所明了的诸佛菩萨的世界。

诸佛菩萨世界有，你没明了你怎么度众生啊？那叫一盲引众盲。佛菩萨的境界你不知道，魔的境界你倒不小心掉进去了，那不完了？所以在修行的时候要割亲辞爱，一心一意追随圣教。你们读书，小朋友读书能不能让你们去打工啊？（不能），打工赚钱，为什么不能呢？为什么国家用法律来保护你们，如果谁用童工谁犯法呢？因为小孩子这个时候是最适合学习的时候，学习好了再来为社会做贡献，这也属于“磨刀不误砍柴工”。

所以远离俗家是有道理的，不是说佛教无情无义，这是一种方法。所以杜绝了尘缘的烦扰之后，自己就能会渐入佳境，自然别有生涯。渐入佳境，别开生面。我们平时都习惯了，生活就是这样，但是通过你学佛，发现还有另外的，叫“别”，另外又开一个境界出来。生命是什么，我们平时认为父母生了我，我就降生，哪知道还有莲花可以生我们，清净、智慧的莲花，我们当下自己就可以克隆自己，自己当下就可以莲花化生。所以莲花化生不是说等死了之后，莲花是代表清净，你进入清净的生命状态之后，别开生面，另外一种生命的佳境。

二十八，“出家要断妄心，妄心好事难成，若依妄心行事，必有患祸临身。”

出家本来为了求真，就是要断妄的，但是求真心不切，妄心又不知道它的危害，如果你带着妄心，带着过去的习气、虚妄，你出了家又不求圣道，还是以过去的习气，这样子的话就出家对你来说也是妄然呐，所以好事难成呐！出家好像是好事，但是你不求真，不断妄的话，好事这样也难以成就。而且你继续以这样的妄心在过着出家人的生活，依着出家人的身份，必有祸患临身呐！

所以我前面讲了，现在我们佛教界有这种扰乱，社会上有破坏佛教的现象，这些人会有什么？他的果报会不会现前？马上现前，这个很严重的，非常严重。我这么多年出家，因为我接触到这种现象，我也看到很多，以前像我们出家界里面寺庙里大家用功办道，其实大家都不太愿意做执事。做执事是方丈比如说选四大执事，四大执事又去选你下面的执事，那选到谁，那谁必须得发心，这叫发心要为常住服务、为大众服务。如果选到你你推辞，你说我喜欢清净啊……因为当执事要为大家操心嘛，这是很多烦人的事情，如果推辞的话怎么样？那要打香板的，而且很严重，那是不留情的，打得“噼里啪啦”的。

虚云老和尚开悟前就经历了这么一个，他从九华山翠峰寺下来，要去高旻寺参加禅七，结果在长江边上，那个时候也等于是汛期，江堤被水泡软掉了，他一不小心失足落江。落江后随着滔滔江水而去，漂了一天多，后来被渔夫打捞上来。打捞上来一看，已经七孔流血了，但是摸摸身上还是有点暖，有点温气，所以就把他放在那边。隔了一段时间老和尚居然又醒过来了，那个时候老和尚多少？就是五十七岁那年，他开悟是五十七岁那年。

然后就这样，在那一家里面缓过来只有一天，他就谢辞这家，感恩就告别这家，继续往高旻寺走。到了高旻之后，他这整个过程当中因为是死里余生呐，所以身体特别虚弱，虚弱到极点。到了高旻之后，但是他经常去高旻寺，因为他十九岁出家，到五十几岁时佛教界的朋友、同参已经很多了，到了高旻寺大家都知道虚云老和尚是个非常有道心的人，所以常住就决定这次禅七里要请他做执事，但是他又不便于把自己这个讲给大家，好像我刚落难，水里出来死里逃生的，他又不讲，但是身体实在太虚，于是呢就推辞，他说：“我不能做，我这次没办法做。”但是作为寺庙的规矩就是说，如果你推辞这要挨打的。结果他也不说，结果就一顿打，打得身体就更加虚，就这样子他可以有机会坐在禅堂里每天参禅，身体在极度虚弱之中参禅。也就在这极度虚弱之中，他这个四十年来的功德才显出来。

我有时候也觉得，人的身体越好业障有时候越重、我执越重，所以说我们这个佛教界说“修行要带三分病”，病弱一点你讲话气也不粗了，我执也不强了，至少你造恶业没那么大胆量了，真是这样。有时候你平时积累的功德，到你身体弱的时候那个功德就现出来了。我们一生修，一生信佛，随佛修行，你死的时候，那个时候纵使你一生不开悟，到死的时候生命力越来越弱下去的时候，那这个功德，无表色业、功德力就现出来了。

像昨天的影片中玄奘法师要圆寂前一样，见有大白莲花在前，然后种种瑞相，这他一生这个功德就现出来了。平时我们觉得好像没什么，好像别人也不知道怎么样，我自己也感觉拿不到摸不到，但是这个业力，这种功德业是非常殊胜的。我们所看到的也有很多的这种现象。

这个我反过来讲那种不好的现象，就是说有的人出家他心虚妄，妄心不断，然后随着习气他想还要钱，到庙里面他觉得庙里也有钱喏，而且你看庙里面我们不在乎钱嘛，如果有一个人他想在乎钱，他很有机会的！你比如说这么多信众，他就跟谁攀缘啊，他心里面就惦记着，别人就会不好意思，给他一点、给他一点。你给他一点，他给他一点，他的目的就，他就很那个的。但是这个因果很厉害，因为他以那种心面对我们这很殊胜、很清净的团队的时候，佛教徒他造下很重的业。

所以有一些年纪很轻的，他做这种事，一年或者两年就不行了，就病倒了。他第一年觉得：哇，这个不得了，我一年能搞十几万哦！然后第二年继续要捞的时候就病倒了，一病倒一治要多少钱？几十万也治不了。然后怎么？债务缠身，债务缠身了怎么样？又不得不赚钱，其它赚钱又赚不到，然后就不得不再这样。结果怎么样？命就断送了，二十几岁、三十几岁就生绝病，生怪病就死掉了，活堕地狱，生陷地狱。这个事情现在还很多，有很多这种现象，这种人还很多。

所以我也赞叹我们在慧日寺常住的出家人，我说还不错，能敢来慧日寺的还不错，但是来了之后还是要消一段时间业障的。你有没有很明确地知道自己业障重，要来借着这个清净的道场消业障这还很关键！如果也不是很明确，摇摇摆摆，那也很糟糕的。如果很明确，很恳苦，以这个对境消自己业障，那很快就会消掉。

我以前在扬岐寺的时候也是，我还是努力地把那个僧团在这样带，那有一些那就半死不死的人，走到那边之后很舒服啊，有一天他跟我说，哎呀……为什么呢？因为他也是大佛寺里出来了，我是大佛寺出家的，以前在大佛寺我很少跟出家人交往的，很少的，因为知道那边主要是做经忏，我是天天跟师父，我只跟师父，其它的很少的。

所以他知道我曾经在大佛寺，我看到他也眼熟，然后他就跟我说，哎呀，他说我这几年日子不好过，我生病，生病治了几十万，现在我还欠二十几万债。然后大佛寺也是，以前捞到一点钱还能过蛮好的日子嘛，这一下子负债累累不行了，只有去赶经忏，这里赶那里赶赚一点钱，赶这个经忏还是没有办法那个，一边在治病一边还要还债。他说，我睡也睡不下，吃也吃不下，晚上睡不着。那种业障多的时候你根本睡不着啊！他说这很奇怪，我来到你扬岐寺我就能睡着了，我能吃下饭了！他也不知道佛法什么道理，他只觉得到这儿蛮舒服，我到这儿蛮舒服。但是舒服了一段时间又跟我说了：我实在不行啊，这个舒服是舒服啊，我这里赚不到钱呐，我欠那么多债呢！结果又离开我扬岐寺。我估计现在这个人早就不在了，虽然二三十岁，我估计早都不在人间了。这种事还很多，所以说必有祸患临身呐！真的是这样啊。

二十九，“出家要达道理，切切只尽自己，谦和忍让三分，相见人人欢喜。”

出家要知道道理啊，而且知道道理怎么样？知道道理要管自己知道吗？所以切切只尽自己，要把这个佛法的道理要作为法的镜子来照自己。有的人怎么样？有的人不照自己专门照别人你知道吗？这不好，有的人就是这样子。在这方面呢我有时候也觉得我不如他们，因为我自看经看什么东西，我还觉得有一点能理解，但是我看人不清楚，我看人看不懂，不管是看女生看男生我都看不懂。

读书的时候我们班级是校花班，都是美女，坐的我一圈都是，结果我不知道，我从来不知道哪个长得丑哪个长得美，不知道的，所以有几个美女很生气拿铅笔还捣我。别的男生没事就看她们啊，没话找她们说话，我是理也不理她们，我只自己刻图章。我生命当中每个阶段、每个阶段都不一样的，读书之前画画，读书之后写毛笔字，几年级啊，然后写毛笔字之后又刻图章，刻图章之后又自己喜欢音乐，喜欢音乐又踢足球，反正一路就玩了没学好东西。

一直到现在也是，我都觉得我对这个社会啊看不清楚，对人呐不那个。特别我跟海涛法师在一起，有时候他看一眼这个人他就知道这个人什么性格，能做什么事情，能不能让他做事情，他就很清楚。我不知道的，我就稀里糊涂，反正就碰到这个，好，行，就这样想着弄，弄到后来事与愿违，走一大圈弯路。所以我不能成大事，因为不能用人啊，不会看人、不会用人，我这不行。

但是反过来说呢，我在这里为什么要引鉴这个呢？反过来说，从修行上来说，自己上是有好处的，用道理来对自己的话那是有好处的，如果把这些道理去照别人，天天去对别人那就不好。那作为现在我做师父了，那要反过来的，那要学海涛法师了，用法督促大家、鞭策大家：你这地方不对。因为作为师父就有这个要求，要广闻佛法，要知弟子的根器。

现在就我做师父其实有一点不太合格，所以道歉，对不起大家。但这个道理就是“二十九说出家要达道理”，要知道道理，但是用这个道理怎么样？要来对照自己，千万不要去照别人，用这个道理去要求别人，这样不好。所以在跟人相处当中谦和、忍让三分，这样子的话相见了人人都会欢喜的。

所以我在大佛寺出家，虽然跟那些出家人不大来往，但是后来相见大家还是对我很恭敬的，至少很尊敬的，为什么？我也没冒犯过他们，我从来不冒犯。我而且一看，不容易不容易，能出家就不容易，所以说我对他们不轻慢，不敢轻慢，我自己剃度出家马上供斋，供斋给大家磕头。常常供斋，常常供斋，我有一点钱了我就供斋，给大家磕头。

有时候他们有佛事做的时候发小称钱嘛，早功课、晚功课都发小称钱，然后比如说像天热的时候，天热大佛寺就是佛事基本上都停掉了，水陆法会都停掉，停掉之后很多出家人就放假，也放暑假了回去了，然后还剩下几十个人，二三十个人，没什么佛事的。这时候我看到没佛事了，我就把钱拿出来，换成零钱给他们发小称钱，所以他们就觉得很奇怪：你这个和尚蛮奇怪的，天天还给我们发钱。所以说我结是善缘，我结的倒是善缘。这个出家界我本来也很少交往，但是不管怎么样，作为我去过的每个寺庙，寺庙的出家人、在家人、住过的师父也好，什么都还是不错的，对我还是蛮喜欢的。蛮喜欢的，到处都是，不管在家、出家还是这样。所以这个，我这里边我自吹自擂一下。

三十，“出家要信佛法，三藏一口吞却，方知源远流长，可接佛祖一脉。”

这最后一个，这个是讲出家要信佛法，你说你不信佛法你出家干嘛啊！既然出家了就要好好地信佛法，要深入经藏啊，这个时候开了智慧，三藏融入你心胸的时候，你知道，哎呀，佛法为什么源远流长啊？因为尽虚空遍法界无不是佛的道场！哪里有众生哪里就有佛的化现，就成为那里的祖师啊！所以佛佛祖祖一脉相承，什么？以悲悯苍生、救度苍生为事业。就知道，遍天下你看，奥妙、奥妙，都是佛法，应以当官的得度就现当官的身，应以这个什么得度就现什么身，太奥妙了，这个世界太奥妙了。

好，到这里《祖训的三十要则》就讲完了，这个《三十要则》我这边讲给大家“胡乱地”讲，希望你们听懂就听懂了，听不懂的话，好像也没有听不懂，就我讲来讲去我自己不太懂，你们一听就懂。

文章转自微信公众号：中国佛教慧日法宝