唐密

自佛教传入中国以来，经过历史的演进，中国佛教至唐朝时已分为成实、俱舍、禅、律、天台、华严、法相、法性、净土、密等十宗。而在印度发源之地，大要只分两宗，曰显、曰密。显者显然心地也，密者深秘也。站在究竟圆满的佛法来讲实在则法无显密，乃因人而异，佛法本一味，直契如来心海，但应众生不同根器，唯以不同方法教导，此即因材施教。

密教始祖为法身佛大日如来（音译作摩诃毗卢遮那，又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊），大日如来传法金刚萨埵（与普贤菩萨同体，又称金刚手、金刚手秘密主、执金刚、持金刚、金刚持、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵），是为密宗第二祖。金刚萨埵据大日如来内证法乐之境界集成密法之两部根本经典――《大日经》和《金刚顶经》，并将之纳入南天铁塔（然其全息意义乃有情本身法界之塔也），以期待后世有缘者。释迦牟尼佛（化身佛）灭度后800多年时，龙树菩萨（亦翻译为龙猛）开启南天铁塔，亲自从金刚萨埵得受密法，为第三祖。龙树传法给其弟子龙智，是为第四祖。又过数百年，龙智700多岁时，传法给善无畏与金刚智，是为第五祖，史称“开元三大士”的善无畏、金刚智及不空于中国盛唐时先后自印度来华广弘密法，并经一行、惠果等祖师的努力，将金刚界、胎藏界两部大法集于一身，是为“两部一具”，形成唐密。

佛教发源于印度。印度佛教历史，自公元前五、六世纪至公元十二、三世纪，大约有一千八百年历史，总体上可分为三个时期，即前、中、后三个六百年。

一、第一时期，前六百年，为原始佛教和部派佛教，即小乘佛教时期。这个时期佛教，由水路南传至斯里兰卡等东南亚各国成为南传巴利语系上座部佛教。传至中国，迄今仍在云南傣族等数个少数民族地区流行。

二、第二时期，中六百年，主要是龙树－提婆中观学系与弥勒－无着、世亲的瑜伽学系两个系统，即大乘佛教时期。这个时期佛教，分别由陆路及海路传至中国，又从中国传至朝鲜半岛、日本等东亚各国，成为北传汉语系佛教，迄今仍在东亚各国流行。

三、第三时期，后六百年，为密乘佛教时期。称此一时期为密乘佛教时期，并非说密乘从此时才开始流传。其实，早在公元二、三世纪时，密教就由龙树（亦称龙猛）菩萨付出，而后一直秘密流传，直到七世纪时取得主导势力，公开流行。

大乘实教原分显密两部。显部由文殊师利菩萨护持（即般若藏），称为显乘，或显教，义理直显心地法门故。密部由金刚手菩萨护持（即陀罗尼藏），称为密乘，或密教，义理甚深密故。金刚手原系法身菩萨，对于学人修密教将入上品悉地（成就之义）者，乃现身其前而为说法，佛灭后约八百余年，始由龙猛（即龙树）见诸南天铁塔中，密乘从此昭著于世。

从历史上看，密乘佛教可总体分为早、中、晚三期。

早期密教。一般称为杂密，即杂部密教之义，指密宗两部根本经典《大日经》与《金刚顶经》未结集流传前，由释迦牟尼佛显说于佛教经典各部中的密法及陀罗尼密咒等。随着中国译经事业的开展，早在西晋时已传至中国，主要有菩提流支及阿地瞿多两个从印度传来的密法系统。现在流行于汉族地区的许多单行密法，多是早期杂密，它是与显教各部经典的译传与各宗派的开创相联系而发展的，至今不绝。

中期密教。学术界称为纯密，即纯正密教之义，指由法身佛大日如来所传密宗胎藏界、金刚界两部大法，即两部根本经典《大日经》、《金刚顶经》结集传出后之密教。具体地说，就是由开元三大士善无畏（716年到长安）、金刚智、不空所传之印密，由中国僧人一行、惠果继传而后形成的“两部一具”之唐密，以及唐密分支：由日本僧人空海、最澄继承唐密而在日本分别开创的东密和台密。

唐密的两部大法，一曰胎藏界，系讲色法，说明物质世界的本体与现象，根据胎藏界根本经典《大日经》而建立胎藏界曼荼罗；《大日经》主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。二曰金刚界，系讲心法，说明精神世界的本体与现象，根据金刚界根本经典《金刚顶经》而建立金刚界曼荼罗。《金刚顶经》以大日如来为自受用身，宣传“五佛显五智说”，所谓“五佛显五智”是中央大日如来的法界体性智，东方阿閦如来的大圆镜智，南方宝生如来的平等性智，西方无量寿如来的妙观察智，北方不空成就如来的成所作智。其中最重要的是法界体性智，除了法界体性智外，其余四智都是唯识所转，采纳了瑜伽行派“转识成智”的思想。胎藏界与金刚界两部大法一为从因到果，一为从果到因，本为不二。既然不二，谈所谓的“金胎合曼”也就没有太大的必要了。

后期密教。学术界认为，“开元三大士”的入唐，致使印度本土可以传授金胎两部的具德阿阇梨乏人，为吸引信众并应对重新兴起的婆罗门教，后期印度密教不得已引入了婆罗门教的性瑜伽内容，并在后来陆续发展出了易行乘、幻化网、时轮乘，导致佛教被婆罗门教逐渐同化。自公元8世纪起，随着伊斯兰军队的逐步深入，中亚地区和印度的佛教陆续受到毁灭性打击。回教军队的屡次入侵与彻底摧毁，使佛教在公元12世纪末（约处于中国南宋宁宗时）在印度本土即告销声匿迹。学术界认为，后期印度密教由于弃舍了大乘戒律，性修成风，是导致佛教在印度灭亡的重要因素之一。

在唐密创立之前，印度密教的经典、咒语已逐渐辗转传入中国内地，但这些真言密咒多数夹杂于各类经典中还没有组织成一个有系统的统一体系，因而只属杂密、杂咒范围，与盛唐译传的密教典籍所说有所区别。

陀罗尼经和真言咒经的汉译，始自三国时代。竺律炎译出有密咒的《摩登伽经》二卷，支谦译出《八吉祥神咒经》一卷、《无量门微密持经》一卷。西晋永嘉（307－313）中，西域僧帛尸梨蜜多罗来华，专门从事陀罗尼法门的传播，据说他本人善持咒术，常诵咒数千言，声音高畅，颜容不改。他译有《大灌顶神咒经》十二卷、《大孔雀王神咒经》一卷、《孔雀王杂神咒经》一卷等。自东晋起，对杂密的介绍逐渐增多。孝武帝（373－396在位）时，西域僧昙无兰译出《陀邻钵咒经》、《请雨咒经》、《止雨咒经》等二十余部。当时活跃于北方地区的佛图澄，“善诵神咒”（《高僧传》卷九《佛图澄传》）。昙无谶早年便“与同学数人读咒”，故而“明解咒术，所向皆验，西域号为大咒师”（《高僧传》卷二《昙无谶传》）。南北朝时期，密典的译传有增无减，当时来华的印度或西域僧侣，一般都兼习密咒。隋代阇那崛多的译经中，密典占有很大比重。那连提黎耶舍和达摩笈多两人对密咒都十分精通，如耶舍“每于宣译之暇，时陈神咒，冥救显助立功多牟”（《续高僧传》卷二）。入唐以后，菩提流志、实叉难陀等译家也各有若干密典翻译，就连玄奘、义净也都曾传译过密法。初唐诸大译家中，没有一人不译介密教典籍的。

随着密典译传的不断趋于繁盛，各种密咒汇编的总集也相继传入中国内地，如东晋失译《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》四卷、梁代失译《陀罗尼杂集》十卷。这类经典所宣传的密法便是“杂密”（与“纯密”相对，意为不纯或不系统的密法）。杂密的根本经典是《持明咒藏》，即所谓《金刚大道场经》十万颂，于唐代永徽三年（652年）由阿地瞿多译出，名为《陀罗尼集经》，共十二卷。

但在中国佛教史上真正产生重要影响，并形成一个宗派的，乃是把密教正式引入朝廷殿堂的“开元三大士”。当然，这并不意味着杂密的长期流传与后来密宗的建立毫无关系。恰恰相反，正是这些杂密的译传和流行，为“开元三大士”等人的传译纯密、建立密宗准备了各种条件。杂密虽不同于纯密，但在某些方面毕竟尚有相似之处。

开元三大士——善无畏祖师

纯正密教正式传入中国开始于唐玄宗时期。玄宗开元年间，善无畏、金刚智和不空三位印度密宗大师先后来到中国弘扬密法，这就是历史上著名的“开元三大士”，中间经一行和惠果等的发扬，形成唐密。

善无畏（公元637－735年）：又译净师子，称无畏三藏，是中天竺乌荼国佛手王之子，出家后于那兰陀寺得遇达摩掬多尊者（即龙智菩萨）为其授胎藏界大法灌顶，为密教五祖。其后，善无畏三藏遵师命，携带佛经，绕道中亚，于公元716年（唐玄宗开元4年）到达唐都长安，后奉皇帝之诏翻译《大日经》于洛阳大福先寺。《大日经》为密教之根本经典，由善无畏三藏口述，其弟子一行阿阇梨记录而成。善无畏祖师传授以胎藏界（理）为主的密法，是为中国密教正式传授之始，故亦称其为汉地密教初祖。因其具备神通及对密教经典的精通与贡献，善无畏被唐玄宗尊奉为“教主”，入灭后其真身奉塔于洛阳广化寺之前庭。五祖善无畏的著名弟子除一行外，尚有温古、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议（新罗僧）、道慈（日僧）等。

开元三大士——金刚智祖师

金刚智（公元663－731年）：中印度王子，十岁出家于那烂陀寺，二十岁受具足戒，广习大小乘经律论。三十一岁依止南印度龙智菩萨受教，七年承事供养，受学一切密教，受金刚界灌顶传承，为密教五祖。寻游师子国登楞伽山，闻中国佛法盛行，于唐玄宗开元七年（719）由海路经锡兰、苏门答腊至广州，翌年至东都，敕迎于长安慈恩寺，寻徙荐福寺，于所住立大曼荼罗灌顶道场以大弘密法普度四众，并翻译密经，译有《金刚顶经》、《瑜伽念诵法》、《观自在瑜伽法》等八部十一卷。后示寂于洛阳广福寺，谥灌顶国师、大弘教三藏，金刚智亦为汉地密教初祖。门弟子有不空、一行、慧超、义福、圆照等。

不空（公元705－774年）：又作不空金刚，南印度师子国人，天资聪明，幼从叔父游南海诸国，其后出家，十四岁从金刚智三藏学悉昙章，诵持梵经，深获三藏器重，尽得五部三密之法。及五祖金刚智三藏示寂，遵遗命，往印度求

开元三大士——不空祖师

法，从龙智菩萨（普贤菩萨化身）受十八会金刚顶瑜伽及大毗卢遮那大悲胎藏各十万颂、五部灌顶、真言秘典、经论梵夹五百余部，并蒙指授诸尊密印、文义性相等。又遍游五印度，于天宝五年（746年）还京师，为玄宗灌顶，赐号“智藏国师”。不空三藏译出唐密的另一部根本经典《金刚顶经》。后有诏使住大兴善寺。自天宝至大历六年，译出密部之经轨，凡七十七部，一百二十余卷，密教之盛，此时为最。金刚智及不空两祖师的传授原以金刚界密法（智）为主，后善无畏与金刚智两三藏金胎互授，并分部将两部大法传授给不空祖师，六祖不空随集两部大法于一身，即“两部一具”，此即唐密的最突出特点，不同于以往印度密教的“两部分传”。不空祖师后期主要活动于西安大兴善寺，历任三代国师，他还是中国四大译经家之一，建立了梵语与汉字间严密的音韵对照组织，以解释咒语实义于其弟子。

不空祖师弟子众多，杰出者有金阁寺含光、新罗慧超、青龙寺惠果、崇福寺慧朗、保寿寺元皎、觉超，世称“六哲。

慧朗--唐代僧-侍师于不空，其年代不明，在大兴善寺大德四十九名中也未提及。但却是不空晚年得力的弟子。大兴善寺持诵僧二十一名请愿文中他举第一。不空殁后成为大兴善寺翻经院检校之职，于不空之一周忌或三周忌，敕补为大兴善寺上座。此间慧朗之上奏文达十余文，列入《表制集》之弟子文中，以他为最多，且是不空灭后之中心人物，也是不空的后继者，此于严郢的《不空三藏碑文》的《不空传》中有“弟子慧朗次绍灌顶之位”之记载，可以明白。但是他的寂灭年不详。

惠果（746～805）唐代僧。京兆府昭应县（陕西）人，俗姓马。世称青龙阿阇梨，为密教付

青龙寺惠果阿阇梨

法第七祖。童年入道，初从昙贞研习诸经。年十七随昙贞入内道场，于众中超迈特出，遂为不空三藏赏识，尽传其三密法要，二十岁正式出家受具足戒。复从善无畏弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法，从不空受金刚界密法，并融会二者，建立‘金胎不二’思想。此后常应诏入内道场为代宗、公主等修法，并继不空法席，为青龙寺东塔院灌顶国师，故又称青龙和尚。历任代宗、德宗、顺宗三朝国师，倍受崇敬。师博通显密内外群经，启迪后进不遗余力，四方从学之众常多达数千人。各国入唐求法者多从师受密宗教义，曾授法予日僧空海、新罗僧惠日、悟真等，而将此宗传入日本、新罗。永贞元年示寂，世寿六十。空海奉敕撰其碑文。著有十八契印、阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨、大日如来剑印、金刚界、金刚名号等各一卷。其中，十八契印所说为密教修法之根本形式，为密教重要著作之一。

惠果法嗣

惠果为三朝国师，为不空之后唐密的传法大阿阇黎，一生致力于传扬两部大法，真正体现了“两部一具、金胎不二”的唐密特色。他创绘金胎两部大曼荼罗，创制金刚界诸尊金刚名号，完成两部一具之传授，弟子遍及海内外。其弟子受法情况如下：

两部传法弟子：：惠应、惠则、惟尚、誓弘、惠日、空海、义满、义明、义照、义操、义愍等；

单受胎藏法者：悟真、义澄、法润等；

单受金刚界法者：义证、义一、吴殷、义智、义圆等；

另外受法弟子还有：义恒、义云、智兴、行坚、圆通、义伦、义润、开怌等。

其中义操和空海为正嫡；义操嗣青龙寺法灯，传出弟子义真、海云等。

故慧果阿阇梨所传弟子得法者并非只有日本空海法师一人。所以自慧果阿阇梨后。唐后再无秘法之说实为空谈。

弘法大师——空海

东密指流传于日本之唐密，因其是大日如来的真实言教，故称真言宗。开祖为弘法大师空海（774－835），根本经典为《大日经》（善无畏译）、《金刚顶经》（不空译），称为两部大经。另又依《苏悉地经》、《瑜祗经》、《释摩诃衍论》、《菩提心论》、《大日经疏》等经轨与论释。此外，空海大师自撰之《十住心论》、《秘藏宝钥》、《辨显密二教论》、《即身成佛义》、《声字实相义》、《吽字义》、《般若心经秘键》等亦极为重要。其教义大纲系讲说六大（体）、四曼（相）、三密（用）等三大圆融，建立两部曼陀罗，而以‘即身成佛’为其主旨，自空海极力弘传，依据显密二教判与十住心而建立横竖二判之纯密教，以表示胜于其它诸宗。可见，东密完全承袭唐密，也就是说，东密就是原汁原味的唐密，同时，十分重视空海大师的思想。密宗虽衰绝于印度、唐密不显中国，却于日本直传至今，实乃不幸中之大幸。

延历二十三年（804年），空海和尚入唐，师事七祖惠果，惠果大阿阇梨将密法无遗地传于空海和尚，是为唐密八祖。空海大师于大同元年（806年）返国后，先于高雄山寺造坛灌顶（弘仁元年，810年），又于高野山建立真言宗根本道场（弘仁七年），后再得赐东寺（即教王护国寺），建立灌顶道场（弘仁十四年），遂又称真言宗为东密。

东密祖庭高野山根本大塔

东密门人甚多，以真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等十人最为杰出，或媲美为世尊之十大弟子。空海与此等门人大扬宗风，而予日本平安时代社会各阶层以极深之影响。空海寂后百年顷，事相之传承分成小野、广泽两大流派。然中世以来，一些真言宗的僧众提出，大日如来的本地身不说法，说法的是大日如来的加持身，这一见解有别于传统法义，由此形成了新义真言宗一派，相应称坚持传统法义者为旧义真言宗。究其实质，新旧义的区分缘于对佛法特别是密法欠缺真正体悟，只是执着于文字相，于修证没有丝毫意义。

台密指的是日本天台宗所传的密教，有别于真言宗的东密。主要源于天台宗的传教大师最澄及圆仁、圆珍所传，以比睿山延历寺及园城寺为中心，后由五大院的安然和尚集其大成。

延历二十三年（804年，唐贞元二十年），最澄和尚入唐，从天台宗道邃、行满学天台教义外，并随灵岩寺顺晓（从不空与一行分别受金胎两部大法）受三部大法及印契等。返日后又从空海大师受灌顶，特以止观（天台）、遮那（密教）两业为修学课程，主张“圆密一致”，此为日本天台密教之滥觞。其后，承和五年（838年），慈觉大师圆仁亦入唐，仁寿三年（853年），又有智证大师圆珍入唐求法，三者即台密法流的根源。最澄之后称根本大师流，圆仁之后称慈觉大师流，圆珍之后称智证大师流，一般统称根本三流或台密三流。

台密主要依据的经典为《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《菩提场所说一字顶轮王经》及《瑜祗经》，并称五部秘经。其实质是将天台宗与唐密、律宗和禅杂揉在一起，已经非纯正唐密了。

尽管有上述差别，但综合二宗可发现，日本所传密法，均为盛唐时由中国传去，然由于传授师门之异，到了日本又分为“东密”和“台密”两派。东密开祖弘法大师空海得传不空三藏门下高徒惠果之大法，回国后于高野山根本道场及京都东寺等大弘密教，至今不绝。而与空海同时来唐求学之传教大师最澄于天台山国清寺师事道邃大师习天台心法之同时，又从沙门顺晓受灌顶习密教，回日后再受灌顶于空海大师，将天台教法密教化，创立了天台密教，一般称之为“台密”。天台密教，已经是演化了的非故唐密法，它以故唐天台宗教义为基础结合了禅宗、律宗和密宗教义。可见，东密实质即唐密。

密法乃故唐祖宗法宝，东密也确实原汁原味保存至今，但东密的叫法是日本人的称谓，其法脉乃属故唐，并已回传中国，是以我们应该依然称“唐密”。究密法传承实质，印度中期密教、盛唐密教和日本密教本然一体，今天我们依然称谓“唐密”乃期盛唐新世之辉煌也。

民国时期，国内大德赴日学习密法的以“东密”为主，惟有持松、谈玄两法师兼修了台密，且持松法师更有东密古义、新义三个阿阇梨位，世所罕见。至于传承流派，因为1200年的变化很多，但变化的是形式，其实质依然是唐密。

唐密借助东瀛之地得以完好保存，并反哺华夏，早在七祖惠果和尚的预料之中。据史料记载：

惠果和尚乍见空海，含笑喜告曰：“我先知汝来，相待久矣，今日相见，大好大好。报命欲竭，无人付法，必须速办香华，入灌顶坛。”于是，三个月将两部大法传承完毕，又嘱空海曰：

“……早归乡国，以奉国家，流布天下，增苍生福。则四海泰，万人乐，是则报佛恩师德，忠于国孝于家也。义明供奉，弘法于禹域，汝其行矣，传之东国，努力努力！”

“义明供奉，弘法于禹域”，意思是说，应当明白有义务、有责任供奉两部大法，并弘法于华夏。

这是惠果祖师的预言与期待，也是华夏有情的心愿与期望。

唐密在盛唐时期盛极一时，然至晚唐已露衰微端倪。到了宋代，虽尚有法贤、施护、法天、天息灾等一批译师继续译出大量密部经论，然在教理上已无多发明。元代所弘传者非纯正密教，乃是印度后期密教和藏地风俗结合后形成的藏密，明清两代亦大体如此，且主要是基于政治上的考虑，同时，其流传也仅限于宫廷和贵族阶层，民间不得随意传授。因此，总体来说，唐密自元代以后，在中国内地基本上是中断了。而这中断的唐密，却在民国时期得到一时复兴，成为当时佛教界的一大奇观。

最早赴日学密的是江西的桂伯华。他大约于清末的1906年前后赴日本留学，到民国四年即1915年三月病逝于东京时止，计有十余年，但其在国内影响甚微。随后，出家僧中赴日学密的逐渐增多，先后有大勇、持松、显荫、曼殊揭谛（纯密）、谈玄等在东密根本道场高野山学习密法后带回中国。居士界则有顾净缘、程宅安等。

当时的佛教界领袖太虚大师对此十分关注，曾说：“诸师接踵东渡，人才济济，绝学有重光之望矣。……考其数人中，于教理素有研究者，只大勇、持松、显荫诸师耳，故真能荷负吾国密宗复兴之责任者，亦唯其三人耳。”（太虚《中国现时密宗复兴之趣势》，文载《海潮音文库》二编《真言宗》）

大勇法师于1919年依太虚法师出家，1922年冬入日本真言宗高野山大学，专修密法，经一年左右，得阿阇黎位，乃于1923年10月回国，仅三、四个月即先后在上海、杭州、武汉等地开灌顶坛十余次，皈依及学法者达数百人之多。一时，中断千年之久的唐密，顿显重兴之势。然佛法深奥，有情体悟各殊。由于当时学法时间短，且侧重事相，忽视教相，大勇对密法的理解受到其依止上师金山穆韶大阿阇梨的批评。金山穆韶大阿阇梨在《弘法大师之佛教观》中说：“然嗣后于支那刊行之《海潮音》之杂志，见有大勇法师发表于关于密教之论文，似于弘法大师之佛教观，有不充分纳得大师教义之处，甚为遗憾焉。由是，余草一文，欲匡法师之谬见。”后来他转而入藏，惜中途病故。

显荫法师于1923年冬到达日本高野山的，次年春回到上海，然仅过半年即因病圆寂了，年仅二十四岁。显荫法师天资聪明，慧解过人，可惜未能展其雄才，骤而英年早逝。

持松法师与大勇法师一同东渡，于高野山依金山穆韶大阿阇梨修学古义真言宗密法，得三宝院流五十一世传法阿阇梨位，1924年春回国。先于上海传法，后于是年夏应邀至武汉任洪山宝通寺住持，并开坛传法，并在宝通寺内建造法界宫、瑜祗堂、五轮塔，购置各种法器，请人绘制诸尊曼陀罗，使洪山宝通寺一时成为唐密重兴之根本道场。后法师又乘赴日出席亚洲佛教大会之机，续留东瀛学法，再得新义真言宗传法院流、古义真言宗中院流两个阿阇梨位，并专习台密仪轨，于事相教相均融会贯通，影响甚巨（详见第二节）。

总体来看，上世纪的“密宗热”对社会重新接触认识密法，起到了非常重要的作用。但无庸讳言，也产生了一系列问题，其中问题的症结要么是“不如法”（越三昧耶传授、非器传授），要么是缺乏大小乘根基，要么对密典歪曲理解，还有非常重要的一条就是失去了大乘戒律的制约。这也是民国时期密法热不能持久的根本原因。因此，唐密回传的历史任务也就无法圆满完成，期待着后来者再续前缘。

持松法师（公元1894－1972年），现代高僧。俗姓张，法名密林，因慕名玄奘，自号师奘沙门，因修密受灌顶，又号入入金刚。法师出生于湖北省荆门县（现荆门市）沙洋的一世代书香门第。17岁时感人生之无常，投铁牛寺出家，后往远安县观音洞居住。1913年往汉阳归元寺求戒。戒期后，往禅堂，一心参禅。1914年，适闻月霞法师在上海办华严大学，欣然投试，被录取，师事三载，对大小乘经论，各宗教义，深有所得。1917年随月霞法师赴归元寺及宜兴、盘山。七月随居常熟兴福寺。半年后，月霞法师示寂，次年二月，嗣法月霞法师接任兴福寺住持。五年中：偿还积债，赎回寺产；两次传戒；设华严预科学校；授课之余，撰《摄大乘论义记》十卷，《释迦如来一代记》一卷。1921年，受太虚法师之邀于杭州净慈寺讲《八识规矩颂》，再次传戒，度僧百人。次年春，先赴汉口九莲寺学校，讲《摄大乘论》，旋至武昌佛学院，讲授《观所缘缘论》、编《观所缘缘论讲要》一卷。后杖锡安庆迎江寺，讲《十二门论》。1922年冬，因阅《法轮宝忏》，深感瑜伽宗密义难解，且原在中国盛行于唐，久已不传，而今仍盛行于日本，遂立志挽回千载之绝学，毅然辞去兴福寺方丈之职，孤身东渡日本，礼高野山五十世阿阇黎金山穆韶，习古义真言宗，得五十一世阿阇黎位，上师赐灌顶，号入入金刚。后因东都地震，加之川资告磬，遂归国，旋赴杭州菩提寺为信众结缘灌顶。1924年春，武汉佛教界暨两湖巡阅使萧珩珊（萧耀南）、李香庭、汤乡明、李开先、陈元白等迎请来鄂主持武昌洪山宝通寺。法师来此，讲经传法灌顶几无虚日，其《自述》说：“两年中，先后受灌顶者数万人，是五代以来所未有也”。

1925年秋，法师随中国佛教代表团赴日本东京参加亚洲佛教大会。会后至新泻县，从权田雷斧大僧正受新义真言宗各流灌顶，得“新义真言宗传法院流相承血脉――密林第四十九世阿阇梨位”。次年，赴京都比睿山延历寺，习台密仪规。卒业后，再赴高野山依金山穆韶再受三宝院安祥寺各流传授及口诀，兼习梵文文法，得“高野山古义真言宗中院流引方血脉――密林第六十四世阿阇梨位”，尽得铁塔正传血统一脉。1927年归国。抗日期间，法师蛰居欧阳竟无大居士所购赠之上海圣仙寺，杜门谢客，拒敌伪之所诱，如是数载。1947年3月，上海静安寺恢复十方丛林选贤制，法师被推为住持，兼任静安寺佛学院院长。次年创办《学僧天地》月刊，担任名誉社长。

1949年，中华人民共和国成立，先前有人劝持松法师去台湾，为其婉拒，随继续住持静安寺。1953年，在静安寺设立唐密道场，恢复在中国失传已久的唐密。此后，被选为中国佛教协会常务理事，上海佛教协会副会长、会长；上海市人民代表。1956年，随中国佛教代表团赴尼泊尔参加第四届世界佛教大会。1957年，率中国佛教协会代表团赴柬埔寨参加释迦牟尼涅般2500年周年纪念庆典。1964年，随中国宗教代表团出席在日本召开的第一届世界宗教徒和平会议，并多次出访尼泊尔、缅甸、日本、印度尼西亚、柬埔寨等国。1972年法师自感来日不长，墨书毛主席诗词、法华碑文、圣教序、兰亭集序等馈送诸友。11月16日，于入寝定中安然圆寂。法师示寂于上海，而塔于常熟虞山兴福寺，并设纪念堂于静安寺，世寿七十有九，戒腊五十。

持松法师爱国爱教、爱人民、爱和平，功德无量，高山仰止，受到了人们的普遍尊敬，他被选为人民代表，多次受到党和国家领导人的亲切接见，每次国庆节都应邀登上观礼台，参加检阅典礼，他和海内外许许多多为祖国为人民鞠躬尽瘁的精英诚挚交往，以其学识广博，待人真诚，富有智慧，赢得了许多高级知识分子和广大信众的称赞与敬重。

持松法师生前结缘灌顶人次众多，超晔等居士得到良好法理熏陶，并培育指导多名优秀唐密行者。

随着台湾佛教的兴盛，唐密法脉在台湾也得以弘扬，今只略举2位台湾唐密大德，以作说明。

悟光大师德相

悟光阿阇梨，法名悟光，字全妙，传临济宗竹溪寺眼净老和尚暨日本佛教真言宗高野山派金刚峰寺中院流法脉，为台湾佛教真言宗五智山光明王寺第一代传灯大阿阇梨， 阿阇梨俗姓郑，台湾高雄县内门乡人，生于民国七年（十二月五日，离开娘胎落地之时，即颈缠脐带、两膝跪地、双手握拳，有如僧人颈悬念珠，双手合掌拜佛之势，实慧根夙备乘愿再来者也。

阿阇梨幼学时，即聪慧过人，灵动机巧，同侪间嬉戏，每装扮佛道礼拜仪式模样，显现出善根宿植。于国校五年级时，即向当时学校日籍老师预言：将来收音机会如香烟盒般大，可置于口袋；在家中高坐即能欣赏电影，不必去戏院；打电话不必经交换机接线，全世 界到处都可以通话，并看到对方真面目；电线将全面地下化；又言会发明人体分解术，将人光化，瞬间往返各地，诚轻而易举事，所言之语全证诸事实，无 不令人讶其巧思慧心，不与俗同之独特卓见。

阿阇梨力慕高远，志切宏博，勤阅藏经，苦参禅法，诸方耆宿，莫不赞奖。其后随贡噶老人 - 申书文，再习藏密。然而上师虚怀自御，不自满意，竟而独入六龟深山，结茅荒涧，抑志深修，持咒阅藏穷研诸家典籍，亲证历代法案，于禅录之外，兼及语疏，复及密部。悟密旨所寄，不在简册，若欲求融，应当另行筑求。

阿阇梨于六龟深山闭关阅藏时，知有绝传于中国之真言宗，广布日本已达千余年，期间国内颇多高士欲赴日习法，或不得其门而入，或未获其堂奥，虽于民国年间或有弘传，然以中辍。故发心亲往日本求法，遂于民国六十年六月远渡东瀛，入日本高野山金刚峰寺，依中院流宣雄大阿阇梨攻习金胎两部，三昧五观，刻苦修证，获阿阇梨位，并嫡传中院流，登第五十四世传法大阿阇梨位，从此真言法脉再回流此土。

民国六十一年，获授『大阿阇梨』位，返回台湾，勤于弘法教化。先后分别蒙高野山真言宗管长大僧正『高峰秀海』颁授『大僧都』之位，管长大僧正森宽绍 ，再授『少僧正』之位，并应允披紫色衣之荣耀。民国七十年，以【生活禅】一书，获美国联合大学夏威夷太平洋学院颁赠『荣誉哲学博士』学位。

阿阇梨六十一年返台后，随即于竹溪寺『一真兰若』（后易名『妙明精舍』）开坛传授真言教法，并成立『佛教布道所』，展开各地讲经弘法工作。翌年，首创道场于台南，适有信众捐赠『龙山内院』为密教布教所，经整修后，于民国六十三年落成启用，即为今日之『真言宗光明王寺台南分院』。民国六十九年，因信众日益涌增，又于高雄市左营购屋创立『真言宗光明王寺高雄分院』。民国七十年，于美浓镇建『造化庐』为龙肚道场，真言宗总本山筹建工作因之露出曙光。阿阇梨愿力弘深，佛力加被，民国七十三年，有人建言，内门旗山交界，向称明秀，识者许为圣域，既谋弘大法，可藉以为基地，故请之临鉴。阿阇梨乃偕五智山光明王寺众往观亲视，登临展望，大加赞许，且说偈言：

左旗右鼓峙楠仙 凉伞高耸入西巅

龙吟雨化圆潭月 虎啸风云岫口烟

玉梳挠起东方日 禄马交骋护八边

威音留下空王地镇在五智山中天

台湾五智山光明王寺

吟毕，告示随众：我初得法之时，于东瀛金刚峰寺发愿，誓持所学，归还我土，重兴密法，追继唐朝开元盛期；及归国以来，开教所、设讲院、立道场、不遗余力，今日遇此佳壤，堪充瑜伽密教重振之基，何其幸运！希望诸君共同于此创立密宗根本梵刹，为我密宗开别生面。阿阇梨遂将此地命名为『五智山』，全名为『五智山真言宗光明王寺』台湾总本山。随众遵聆教言，连袂奋起，集资纠力，开荆辟棘，合力垦植。于七十九年三月动工，十年间，光明王寺从地涌出，万佛宝塔凌空显姿，民国八十八年十月大殿工程毕竣。阿阇梨于开山期间，为弘法利生亦奔走各地，先后又于台北、香港二地分别设立了『光明王寺台北分院』、『光明王寺香港分院』。

成观法师：台湾大毘卢寺住持、美国遍照寺住持。台北市人，1947年生，1988年7月于美国纽约庄严寺住持天台宗第45代传人显明老和尚座下披剃，同年于台湾基隆海会寺受三坛大戒。

成观阿阇梨

学历：

国立台湾师范大学英语系毕业

台大外文研究所肄业

美国德州克里斯汀大学英研所研究员。

佛学经历：

美国德州闭关三年（1984——1987年）

俄亥俄州闭关半年（1990年）

日本高野山真言宗第五十三世传法灌顶阿阇梨（1996年）

楞严座主

法华译主 （英文版）

《美国心战纲领》（译作，一九七九）

《说服：行为科学实例分析》（译作，水牛出版社，一九七九）

《楞伽经义贯》（大乘精舍，一九九O初版；佛陀教育基金会，一九九四、初版二刷；高雄文殊讲堂，一九九五、第二版）

《三乘佛法指要》－－卡卢仁波切手稿（译作；大乘精舍《慈云杂志》，一九九O）

《禅之甘露》（英汉合刊，毗卢，一九九五第二版，二OO二年、第三修订版）

《心经系列》（毗卢出版社，一九九七初版；一九九八、初版二刷）

《北美开示录一、北美开示录二》（原名北美化痕）（毗卢出版社，二OO一）

《佛性三参》（英文版，毗卢出版社，二OO二）

《入不思议处》（英文版，毗卢，二OO二）

《大乘百法明门论今注》（毗卢出版社，二OO二）

《佛教逻辑学－－因明入正理论义贯》（毗卢出版社，二OO二）

《唯识三十论颂义贯》（2007年8月初版）

《观所缘缘论义贯》（2007年8月初版）

《八识规矩颂义贯》（2008年7月初版）

《六离合释法式义贯 》（2008年7月初版）

《地藏法门系列》（2009年9月初版）

《华严法门集要》（2010年7月初版）

【英文著作】

The Sutra of Forty-two Chapters 佛说四十二章经

The Diamond Prajna-Paramita Sutra and The Heart Sutra 金刚经、心经

The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六祖法宝坛经

The Sutra of Consummate Enlightenment 圆觉经

The Sutra of Terra-Treasure 地藏经 等等

The Sweet Dews of Ch’an 禅之甘露

Three Contemplations Toward Buddha Nature 佛性三参

Tapping the Inconceivable 入不思议处 等等。

大毘卢寺系由释成观法师於民国八十年 （1991年） 六月创办，当时名为「大毘卢弘法院」，院址设在北投温泉路，并向中国佛教会登记为团体会员。同年十月，即由北投迁至台北市文山区（景美）现址迄今。其後於民国八十四年（1995年）本寺於第一次内部整修後，即改名为「大毘卢寺」。

本寺所修之法门，以禅密为主体，而兼容他宗。所修密宗者，则系真言宗，即俗称之「东密」，此即唐朝日本弘法大师（大师出家法号空海，「弘法大师」之号乃日本天皇所赐）渡海到中国长安、青龙寺，由惠果阿闍梨亲传的「三国传灯」之正统如来密教 （三国者，印、中、日也）。此密教在中华即称为「唐密」，弘法大师传入日本後，发扬光大，传承至今不断，即称为「东密」（以其最初设坛灌顶系在京都之「东寺」，故名）。惜乎在唐武宗毁佛之後，密教在中国即一蹶不振，几乎断绝，逮至明太祖昭令禁止设立密坛，密教馀绪可说完全中断。兼以元、清两代内廷提倡喇嘛教，更使正统密教的真面目鲜人得知。成观法师於1990年前後，於美、台各地参学藏密、唐密、东密，并於1991年开始，至日本真言宗的总本山、高野山（弘法大师所创之真言宗总本山），修学真言宗密法。六年之间辛勤往返，终於完成学业，於1996年8月8日入坛受金胎两部大法传法灌顶，得阿闍梨位，是为三国传灯真言宗第五十三世阿闍梨。

真圆阿阇黎德相

真圆法师，1963年出生于陕西省扶风县。1986年毕业于北京医科大学，获医学学士学位。1994年皈依清定上师，1998年皈依茗山法师。1999年，从超晔上师于上海静安寺持松法师纪念堂，得持松法师假手灌顶，正式修学唐密，即成为持松法师再传弟子。2004年东渡日本，于真言宗根本道场高野山依止静慈圆阿阇黎。2005年在高野山金刚峰寺剃度，后入真言宗最大加行道场宝寿院受具足戒。

2006年3月，真圆法师在高野山道场加行完毕，金胎两部投花均为大日如来，并从松长有庆大阿阇黎受金胎两部大法灌顶授职，得唐密中院流五十四世传法阿阇黎位。后从中西启宝大阿奢黎受中院流“一流传授”（即接受该流派的全部修法仪轨，包括各个本尊独立修法次第，其中有“法王位”），获得传灯阿阇梨位。2008年于高野山大学获密教硕士学位。

真圆法师承传的唐密法脉如下：

中院流血脉---

大日—金萨—龙猛—龙智—金智—不空—惠果—弘法—真雅—源仁—圣宝—观贤—淳佑—元杲—仁海—成尊—明筭—良禅—兼贤—房光—觉善—良任—佑遍—定范—赖审—玄海—快成—信弘—宥快—成雄—快尊—良雄—仟遍—严雅—快旻—觉暹—政遍—朝印—宥盛—朝遍—政与—舜政—圆与—政觉—英同—妙瑞—本初—龙海—隆镇—清贤—龙晓—金山穆韶—松长有庆—真圆共五十四世。

三宝院流血脉---

大日—金萨—龙猛—龙智—金智—不空—惠果—弘法—真雅—源仁—圣宝—观贤—淳佑—元杲—仁海—成尊—义范—胜觉—定海—元海—实运—胜贤—成贤—宪深—实深—觉雅—宪淳—隆胜—隆舜—经深—隆源—隆宽—隆济—贤深—澄慧—源雅—深应—雅严—源朝—宽济—有雅—宽顺—性善—妙瑞—密门—龙海—隆镇—荣严—智等—穆韶—密林（持松法师）—超晔—真圆共五十三世。

真圆法师法语：

东瀛有密藏，本传自故唐；

今生只身入，擎回济国邦！

转自释真圆的博客

许多佛子都问及“唐密有没有性双修”，此问题正式回复如下：

⒈唐密中有双身观，但绝对没有性双修；为什么有双身观，以及如何观修等涉及密法的三昧耶戒恕末学不便透露，但绝对不是邪淫的！

⒉佛法不论显教抑或密教都是因众生根基而开设的方便法门，故一切佛法都是利生为本！如果说性修可以证空而成就无上道，那就是大妄语。试问那些热衷性修的佛子，你们的父母姐妹兄弟也是有情之列，他们（她们）当是佛子们感恩的对象，既然性修可以成佛，那么性修法门就是“利益有情”的法门，请问佛子，你们有没有用如此“殊胜”的法门利益自己的父母兄弟姐妹？末学以为佛子们不会如此“利益”自己的父母兄弟姐妹！如果你们做到了，那就是不折不扣的乱伦，那是畜牲的行径！为什么那些倡导性修成佛的所谓“尊者”不去利益他们自己的母亲、姐妹，而只“利益”别人的“母亲姐妹”？或许始作俑者曾经有过也未知，那就要劳驾热衷“性修证空成佛”的佛子们去研究探讨了。未知佛子们如此思考过没有？

⒊奉劝佛子们多读经典，熟悉佛教发展史对于任何一个佛子都是必须的。尽管末学不赞成研究者的研究方法，但不表示不尊重他们的研究结论。小乘基础好比大厦之基，大乘好比大厦之结构，而密法犹如大厦完工后的内部装修。没有基础，大厦装潢得再漂亮也是徒有虚表！

⒋不要被披著“佛法”实际行邪魔外道的那些虚伪上师所蒙蔽，守护慧命非常重要！一切智慧皆在三藏！不读经只听“上师”布道就以为达“了义”了？枉然！！

真圆合什！

皈命顶礼三世十方三宝！

以下附持松祖师《密教通关》中的观点。

双身观者，乃最深奥之秘密大事。稍一误解，即自害害他。此种皆关于深秘事相，本不应在此形于褚墨。但恐一知半解之人，有所误会，反有碍正道，故略言之，令知所鉴戒，而不入邪途也。

此种观法，出处甚多。即如理趣经释云：“男女二根和合，成五尘大佛”，盖谓定慧相资之事义。所云根者，能执持义。譬如树根，执持茎叶花果，使不倾拔。今云二根交会，男刚比定，女柔如慧。定慧相应，理智无碍。使执持功德不失，去生佛隔绝之障，泯真妄差别之心。

又台密智证大师，在唐所请回之五部心观中：

观一身为五股杵，成金刚萨埵，于身前月轮中，观金刚明妃，与之合一。

又观此身，为金刚钩、金刚爱、金刚护，同时于身前，观月轮中，有此等同名明妃，与之合一。

此等观法，乃表示智体为男，智用为女，体用合一之观也。若不知如来深意，失其秘密帜之原意，或曲解言句，则成极淫猥之左道密教。

如邪见者，谬云：

二水和合，成羯逻蓝。胎藏莲花，女也，八叶向下。金刚杵，男也，八叶向上。杵与莲花交遘，为大欲大乐。

又云：五钴杵，如有情二人，合体之状。父骨为因，母肉为缘，而成菩提心种子，赤白二渧为本。

凡此邪说，在日本则立川流为之滥觞，视阴阳秽亵之佛像，为至妙。在西藏，则左道密教作其俑。虽有宗喀巴大师出，而纠正之。然至今世人，犹惑于无上之美名，仍以实行猥渎为至极。彼日本尚不乏正见之阿阇梨，口诛笔伐，使后人皆知为邪。今西藏左道密教，泛滥于中国。上自智识之群，下及颛蒙之辈，莫不视为驻龄之快捷方式，飞升之灵符。以为不死之药可得，神仙可致也。遂有餐石代谷之方，服气冲神之道。甚至但使色身不灭，纵违律犯戒，亦所不惜。以故狂啖众生之肉，采还太液之精。吾不知谁起而驳之耶，呜呼。甚且一唱群和，以为东密无有此法，殊不知不幸亦早有之。