禅宗四祖司马道信禅师圆寂日是哪天？农历九月初四

农历九月初四，是中国禅宗第四祖道信禅师圆寂纪念日。

司马道信禅师（580年4月3日~651年），俗姓司马，生于永宁县（今湖北省武穴市梅川镇），隋唐高僧，是蕲州广济人。佛教禅宗四祖，是三祖僧璨大师之法嗣，又传法于五祖弘忍。

司马道信大师生平

密怀斋检

公元579年，北周占齐昌地，将广济境地从齐昌县划出，立为永宁县，道信的父亲司马申（河南温县人氏）为首任县令。

公元580年4月3日（太建十二年三月初三日己丑），道信出生于齐昌郡蕲州苞兴县衙内（今湖北省武穴市梅川镇），取名司马信。

公元583年（开皇三年）道信四岁，送入设在镇北竹影佛寺的乡塾发蒙读书，他聪颖过人，年读十数卷，积学孔孟老庄。闲暇时听寺僧诵经，入耳即知下文，如同早已熟读。尤爱仿效僧仪，人皆夸为菩萨转世。

公元586年（开皇六年）道信七岁，于梅川镇北济北寺出家（或说在破额山出家）。其剃度师戒行不清净，道信禅师曾多次劝谏，但是对方却听不进，道信禅师只好洁身自好，私下地持守斋戒，时间长达五年之久。

随师修禅

公元592年（开皇十二年）道信十四岁赴舒州（今安徽安庆市）皖山（今安庆市潜山、岳西）深处礼禅宗三祖僧璨为师。此后十年，三祖往返隐遁于皖山山系的司空山、天柱山、霍山、英山、青狮山之间，道信随侍。

公元594年（开皇十四年）道信十五岁指点张怀到双峰山出家，作栽松道者。

公元599年（开皇十九年）道信二十岁，道信四祖用中草药遏止蕲黄的瘟疫，用芥菜粑治愈疥疮。

公元601年（仁寿元年）道信 二十二岁，五祖弘忍诞生于黄梅濯港化城山社屋。

附名吉州寺

公元604年（仁寿四年） 道信二十五岁，三祖赴罗浮山，道信到吉州受戒、常住。

公元605年（大业元年） 道信二十六岁，在蕲州府城东凤凰山建正觉寺，新蔡县（黄梅县前名）破额山建幽居寺、东禅寺、西禅寺（西永福寺）、武穴大金幽栖寺、大冶（今黄石市南郊）广法寺。

公元606年（大业二年）道信二十七岁，三祖归皖，道信回侍，三祖传付衣钵道信为四祖，立化于皖公山岫树下。

公元608年（大业四年） 道信二十九岁，期间，归蕲黄收七岁弘忍为徒，携住大林寺，四十年不离身旁。

公元611年（大业七年）道信 三十二岁，蕲春郡久旱，瘟疫流行，四祖回郡教民众念《般若》求雨，挖米菊做粑，旱象息，瘟疫消。

公元616年（大业十二年） 道信三十七岁，于庐山望破额山紫气横分六道。

公元617年（大业十三年）道信 三十八岁，赴吉州解林士弘之围，暑天降雪息瘟疫，州民建雪山寺留居。祖赴衡岳，经九江，留居庐山大林寺十年。

公元619年（唐 武德二年）道信 四十岁，说法于螺川、庐陵（今吉州一带）。

传法双峰山

公元620年（武德三年） 道信四十一岁，应蕲黄道俗之请，携弘忍诸徒离潮山寺回蕲州，仍行走于蕲黄山区定址。

公元621年（武德四年）道信 四十二岁，住锡破额山，终止头陀行，扩建幽居寺。定居收徒，农禅并举。

公元624年（武德七年） 道信四十五岁，道信又应蕲州道俗信众的邀请，到江北弘法，旋即在黄梅县西的双峰山（又称破头山）造寺驻锡传禅，后称四祖寺。在这里，道信禅师居住了三十多年，道场兴盛，法音远布，“诸州学道，无远不至”，门徒最盛时多达五百余人，其中以弘忍最为著名。

公元630年（贞观四年） 道信五十一岁，祖赴牛头山度法融，开牛头禅系。在此前后，弘忍奉命兼管东禅寺务。

公元634年（贞观八年） 道信五十五岁，蕲州刺史崔义玄，慕名礼拜四祖，祖曰：“神通妙用，全在尔心。”

公元636年（贞观十年）道信 五十七岁，新罗僧人法朗于新罗国善德女王（630—646）初期来华，奔趋双峰依四祖学禅。期间，法显、玄爽、善伏诸师先后来双峰依四祖学禅。

公元643年（贞观十七年） 道信六十四岁，四祖四拒唐太宗诏请，拒不赴京，被赐以紫衣。

公元644年（贞观十八年） 道信六十五岁，祖于传法洞传付衣法，弘忍承续宗统为禅宗五祖。此后，弘忍遵祖意，建种松塔，建意生寺。于东禅寺接引老安，法如为弟子。

公元651年（永徽二年） 道信七十二岁，祖命元一造毗卢塔。闰九月初四日，祖安坐塔中示寂，弘忍继席，死后被唐代宗李豫赐谥为“大医禅师”美誉。

公元652年（永徽三年） 逝后一年，塔门自开，祖身不坏，弘忍以漆塑真身，永供塔中。

禅宗讲究不立文字，不重著述，为此道信大师只有《入道安心要方便法门》《菩萨戒作法》等书流传于世。道信大师嗣法弟子五祖弘忍居于黄梅东山弘传禅法，世人遂并称道信大师与弘忍大师之道法为“东山法门”，遥尊师为东山法门初祖。

《楞伽师资记》说：“信禅师再敞禅门，宇内流布，有菩萨戒法一本，及制入道安心要方便门，为有缘根熟者说，我此法要，依《楞伽经》诸佛心第一，又依《文殊说般若经》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”印顺法师认为：“禅宗四祖道信，在中国禅宗史上是值得重视的、承先启后的关键人物。达摩禅进入南方，而推向一新境界的，正是道信。……道信以《文殊说般若经》为心要，也与神秀所说相合，如《楞伽师资记》说：‘则天大圣皇后问神秀禅师曰：所传之法，谁家宗旨？答曰：禀蕲州东山法门。问：依何典诰？答曰：依文殊说般若经一行三昧。’《楞伽师资记》所传的《入道安心要方便门》，代表了道信的禅门，是确实的、难得的珍贵资料！”吕澂先生在《中国佛学源流略讲》中也说：“道信所倡导的禅法，经过他的嫡传弟子弘忍的努力宣扬，传播四方，被誉为‘法妙人尊’，博得了‘东山法门’的称号——道信晚年住在黄梅双峰山（破头山）的西山，以后弘忍迁到东山，由此得名。事实上，东山法门这一称号是包括这两代禅师在内。”

四祖道信的故事

治愈皇太后

公元595年（隋开皇十五年），皇帝的母亲得了一种不治之症，朝中所有太医都无法医治。皇帝为了拯救母亲的命，命令全国各地张贴皇榜。声称有谁能治好国母病，可官升三级、赏银万两。当时居住黄州府广济县安乐乡景和村响水口（即今湖北省武穴市余川镇十里村吕凹）的道信禅师看到皇榜后，就在十里村吕凹河里、吕凹背后山上采挖菖蒲、田三七、五加皮等药材制成中药，托人送到京城，治好了皇帝母亲的不治之症。后来，皇帝封司马道信为国师，但道信不为官、不为利，愿在余川镇十里修行，并未进入皇宫，也未要皇帝赐的万两银子，皇帝为感谢道信，亲自封道信四祖大医祖师。

广济抗旱

公元611年（大业七年），广济县当时久旱不雨，稻田龟裂，饥民遍野。四祖道信率众僧侣一面念《楞加经》和《般若经》，一面上太平山、横岗山采苦菜、米菊、蕨根度荒。同时，道信发动当地老百姓砍柴晒干点火燃烧，使烟雾弥漫至天空，迫使冷空气下降，一个星期后，大雨倾盆，百姓称奇，感念四祖。实际上道信施行的就是现在的人工降雨，可见道信真实大智大悟者也。

降服强盗

公元614年（大业十年）多年之前，余川镇有一次从外地来了一群强盗，手拿着雪白的刀，晴天白日到老百姓家里抢劫财物，四祖道信得知此事，马上找到强盗头目，与他谈判。哪知强盗头目不但不讲理，反而拿起刀要杀四祖道信。四祖道信见状，马上用气功法术点了强盗头目的穴位，使之动弹不得，后来那一群18个强盗见势不妙都狼狈而逃，再不敢在当地危害百姓。后来这18个强盗到十里四祖殿来忏悔，在四祖道信的劝说下，这18个强盗都落发修成正果，成了四祖殿十八罗汉。

道信大师语录

佛之妙用

这时，四祖道信遥观牛头山上瑞气重重，就知道这山上一定有不同寻常的人在修道，于是就亲自去寻访，到了寺里，问寺中的僧人：“这里有修道的人吗？”

寺僧回答说：“出家的哪一个不是修道人？”

四祖问：“这里哪一个是有道的人？”

寺僧答不出来，另外一个僧人说：“从这里到山中十里左右，有一名僧人绰号懒融，见到来人不起身，也不合掌，不知是不是道人？”

四祖道信就进入山中，见法融端坐自若，一点也不顾来人如何。

四祖问：“在这里作什么？”

法融答道：“观心。”

四祖征问：“观是何人，心是何物？”

法融答不上，就起身作礼问：“大德！你修道的圣地在什么地方？”

四祖答道：“贫道没有固定的地方，或者东方，或者西面。”

法融又问：“你还认识道信禅师吗？”

四祖问：“为什么要问他？”

法融说：“向往他的禅德已经很久了，希望能拜见他。”

四祖说：“贫道就是道信禅师。”

法融问：“为什么今天到了这里？”

四祖说：“特地来相访，还有其它栖息的地方吗？”

法融指指后面说：“另外有一座小庵。”于是就领四祖到了庵所，许多虎狼绕着这座寺庵，四祖故意举手作出恐怖的样子，法融见状说：“犹有这个在！”

四祖问：“这个是什么样？”法融无语。

过了片刻，四祖在法融平时坐禅的石头上写了一个佛字，法融见了很害怕，四祖说：“犹有这个在！”法融还未明个中意旨，就顶礼请说法要。

于是四祖直指祖师禅要说：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心；一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”

法融听后问：“心既具足，何者是佛？何者是心？”

四祖答道：“非心不问佛，问佛不非心。”

法融又问：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”

四祖开示说：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”

又说：“我受僧璨大师的禅宗顿教法门，今传付于你。你现在谛听领受我的话，只可住在这座山上，以后当有五个通达道的人继承你的法位而大弘禅法。”（据《祖堂集》卷二）

四祖道信禅师悟道因缘

后来，道信禅师听说舒州皖公山（今安徽潜县）有二僧在隐修，便前往皈依。这二僧原来就是从北方前来避难的三祖僧璨大师和他的同学定禅师（亦说林法师）。

在皖公山，道信禅师跟随三祖僧璨大师学习禅法。道信禅师开悟见性，当在这期间。《五灯会元》卷一记载：

隋开皇十二年（592），有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。

初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”

三祖反问道：“谁缚汝？”

道信道：“无人缚。”

三祖道：“何更求解脱乎（既然没有人捆绑你，那你还要求解脱干什么呢？不是多此一举吗）？”

道信禅师闻言，当下大悟。

原来，吾人所感到的束缚不在外面，而在我们的内心。束缚完全来自于我们自心的颠倒妄想，也就是分别、计度、执着，如果看破了这些妄想，知道它们来无所来，去无所去，当体即空，不再被它们所转，那我们当下就解脱了。内心不解脱，到哪儿都不会自在的。因此，解脱在心，不在外。

道信禅师开悟之后，并没有马上离开，而是继续留在祖师的身边，一方面侍奉祖师，以报法乳之恩，另一方面，借祖师的加持，做好悟后保任的工夫。这样有八九年的时间（亦说十年）。

在这期间，三祖不时地点拨道信禅师，并不断地加以钳锤，直到因缘成熟，才肯把法衣托付给他。付法的时候，三祖说了一首偈子：

“华种虽因地，从地种华生。

若无人下种，华地尽无生。”

并说道，“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。今吾得汝，何滞此乎（当年慧可大师传法给我之后，寻即前往邺都，行游教化，时间长达三十年，一直到入灭。如今，我已经找到了你这个继承祖业的人，为什么不去广行教化而要滞留在这里呢）？”