回向是什么？众法师对回向的解释

回向是什么？众法师对回向的解释

回向是将自己所修的功德回向给他人。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”。回向约可分为三类，即回因向果、回事向理、回自向他。比如你赚了钱，可以随手花掉，也可以攒起来用于实现自己心心念念的一个目标，也可以拿去投资升值，还可以拿去帮助别人。拿同样的工资，有的人可能月光，有的人善于理财，十年后结果就大不相同。我们所造的善业、功德，要变成什么样的果，就是回向的作用。如果造了善业不回向，就好比月光族，也赚了一些钱，可是作用不大。所以回向非常重要。

回向是什么？（印光大师）

回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死，以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意；用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿、立誓、决定所趋之名词耳。有三种义：一、回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三、回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉！回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就；若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。——《印光法师文钞》·复愚僧居士书

回向是什么？（学诚法师）

回向是回转、归向之意，即是将自己所修的功德回转施向到深远的目标和他人，我们造了善业之后，要及时发愿，使善业归向到随顺佛法、自利利他的特定目标上去，否则善业就容易随内心的烦恼习气成熟。例如人辛苦工作赚了钱之后，把钱用到特定的用途上去，如果心里没有明确的想法，很容易随手乱花，就把钱花掉了。起了任何善心，做了任何善行，都有功德，随时可回向。也可将一天、一事、一生的功德作总的回向，回向给自他现前、来生和究竟的目标。

回向有三种作用：1.令善业归向特定的善愿而成熟，而非随着自己的烦恼习气成熟；2.令善业增长广大；3.培养、扩大我们的心量。回向有总有别，总的回向是“为利众生愿成佛”，个别的是自己现时的种种善愿，不能简单地理解为“指定受益人”。

回向，就是做完善行后的发愿。如果没有这个愿的导向，这些善业可能就随顺散乱心感果了，所得福报就非常有限。要回向到特定的目标，尤其是成佛度生的大愿。一切善行都可以回向。要“回小向大”，譬如救了小动物，要回向给自己未来具足力量究竟救度一切众生。养成及时回向的好习惯，既是不断地串习自己的宗旨、目标，也是一种摄心的修行。

回向有总别二种，回向给一切有情皆成佛道为总回向，回向给自己现世的善愿为个别回向。做了一切善事都应当回向，先总回向，再个别回向。（摘自学诚法师问答）

回向是什么？（大安法师）

回向的“回”是“回转”；“向”是“投诸一个目标”。就是我们平时做的，无论是放生啊、吃素啊、念佛啊、诵经啊等等这些，如果你不做回向，他就自然的有他的因果法则，得人天福报。但你做一个回向，我把人天福报这些有漏的福德都通过我的回向，一般回向都回向三个地方：回向实相，回向佛果，回向众生。净土法门一般都直接回向到西方极乐世界。

回向是要培养我们的大悲心的，回向是要把我们的心量扩大的，当了解到你跟一切众生同体的话，你就不会吝啬你的功德，我要把所有的功德都回向给一切的众生，让一切众生都跟离开苦海，都跟我一样到西方极乐世界去。这一念的回向随着你的心量打开你的功德也就大了。

但一般人觉得我好不容易修点功德，我给他回向了我就没有了，我不就吃亏了吗，这还是一个我执，这是凡夫的知见，一定要建立一个跟众生同体的观念。既然是众生同体观念，众生得度了我也就能得度嘛。净土法门说当一个人由于你的劝勉那个人往生西方极乐世界了，那么你也是可以往生到西方极乐世界。同体，所以学佛就要冲破我执，这个回向也是超越我执的一个表现，我执，我见，狭小吝啬的心这个都是我们修行的障碍。

回向是什么？（圣严法师）

所谓回向，就是从自己的方面，回转朝向他人的方面，这是属于心力的感应。这是由于自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达于所要回向的对方；这像天空的太阳光通过反射物（如镜或金属体）的折射，便可使户外的太阳光照射到室内的黑暗处，室内的黑暗处，虽未直接曝晒到太阳，却已接受了回向而来的太阳光。

同时，虽把功德回向给他人，自己的功德仍然丝毫不损，这在佛经中有一个比喻：一盏灯，以点燃许多灯，这盏灯虽然点了许多盏灯，却不会因了点燃其他的灯而就减弱了自身的灯光。因此，凡是正信的佛教徒，每做一桩功德，都会发愿回向给一切的众生，这也正是慈悲心的自然流露。

回向是什么？（星云大师）

“回向”是佛教的专有名词，在佛教的道场里，每天做过早、晚课诵后，必定要“回向”；偶而信徒家有婚丧喜庆的佛事，最后也都要“回向”。往生佛事有往生的回向偈，祈愿祝祷有祈福的回向偈，究竟什么叫“回向”呢？一般人都不容易了解，回向就是“寄存”的意思。你有了钱，放在家里不安全，把它存到银行里；做了功德，希望带给父母健康，家人平安，希望让往生者得生佛国，这就是“回向”的意义。

“回向”的涵意非常丰富，非常深奥，也非常的讨便宜，所以修福慧的人，不能不懂得“回向”。试说其意义如下：

1.回自向他

我把参与修桥铺路的功德，回向给父母长命百岁；我把诵经拜佛的功德，回向给子女聪明智慧。所谓“自他两利”，就是“回自向他”的意义。

2.回小向大

我给你一块面包，我给你一包饼干，虽然只是小小的布施，但是当我给你的时候，我心里在回向：我愿这块面包、这包饼干，能让天下的人解除饥饿之苦，获得温饱。本来只是一块小小的面包，经过我这一回向，普天之下的人都能获得这个功德，这是多么奇妙的真理。

3.回有向空

回向一定都有一个目标，你有目标，都是有限的，你能从有限变为无限，就是“回有向空”。世间上什么东西最大，就是“空”。虚空能包容万有；照见五蕴皆空，就能度一切苦厄，所以“有形归无形、有为归无为”，回向的心理，等同虚空，等同法界。

4.回近向远

我现在做的好事，我把他回向到未来才享用，就好像我现在读书，为了将来聪明能干，报效国家；我今生的善行，不一定只在今生受益，也能储存到来生受用。所谓“心能转境”，你心中有这种意愿，必定能得到回响。

5.回事向理

你拜佛三拜、十二拜、一千零八拜，都是有限的；布施一千元、一万元、一百万元，也是有数的，事相上都是那么一点点，假如你“回事向理”，就能普施一切。例如，你点亮一盏油灯，分灯给他，他又再点亮别人的一盏灯。如此灯灯相传，分灯无尽，你的一盏灯，点亮了万千的灯，但是你原来的一盏灯，光明并没有减少丝毫，所以“无尽灯”最能说明“事理圆融”的意义。

6.回因向果

我们现世今生，所行所做，都是在“因地”；但是现世今生既然有了“因”，当然未来或来生必定有结“果”。就如春天播种，秋天收成；今年播种，明年收成。今生种了善因善缘，何怕未来没有丰富的果实呢？所以“回因向果”是必然的道理，不容置疑。

以上“回向”的意义，我们了解之后就会知道，这是多么讨巧的法门，所以古德说：“三宝门中福好修，一文施舍万文收；不信但看梁武帝，曾施一粒管山河。”回向之妙，能不信乎！

回向是什么？（济群法师）

所谓回向，是将我们所做的功德指向一个目标。比如我们为达到某个目标而赚钱，回向，就是将每笔钱存储到指定的帐号。如果赚钱很多却随手花掉，想用时就会囊中羞涩了，最终一事无成。同样，修行所得功德也需有一明确目标。或回向人天善果，或回向往生西方等等。

而最高的回向，是将功德回向一切众生。或许有人会说，我花了这么多钱和精力做好事，若回向给一切众生岂不很亏？更何况其中还有些众生是我们所讨厌的，如何甘愿让他们也分得一杯羹呢？但我们要知道，我们也是众生之一，当我们发愿将功德回向一切众生时，并不因回向众生而一无所获。正相反，由于我们的发心无限，所获功德将百千倍、亿万倍地增长，绝非狭隘的发心所能比拟。

每做一件事或修行之后，都要进行回向，并有不同的具体内容。如放生的回向偈，是“放生功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。而修习净土法门的人，多以“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”作为回向。

我们每天讲经最后所念的回向偈是：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”也就是说，希望我们讲经和闻法的功德，使一切众生获得法益；希望我们与一切众生能于菩提道上早日成就，究竟解脱轮回之苦。这种回向，就属于最高、最广大的回向。

回向的心有多大，最后成就的功德就有多大。若我们只希望将功德回向于自己或亲人身上，如此狭隘的心又能装得下多少功德呢？一个茶杯，只能装一杯水。同样的道理，如果我们心狭隘，成就也必定狭隘。所以，必须彻底打破我执设定的界限。心本如虚空般浩瀚辽阔，无形无相。只因我执及我所执的系缚，才被局限于有限的家庭或事业中。修行，正是要去除一切人为设定的界限，使心回到清净无染的本然状态。（摘自《普贤行愿品的观修原理》 ）

回向是什么？（宣化上人）

回，是转，回转之意。向，是趣向。回向，就是说回转有形，趣向于无形。回转有相，趣向于无相。回转虚妄，趣向于真实。回转自己的功德，趣向于他人。

回向，有很多种的解释，现在把它综合起来，可分为三方面：（1）回向自己的功德，趣向于一切众生。（2）回向自己的善根，趣向于菩提。这两种是随相。（3）回向自己所积的善根，趣向于实际。实际就是无相，亦即是离相。以上所说的三方面，第一是众生，第二是菩提，第三是实际。这是综合而言，如果要分别解说又可以分为十种回向：

（1）回自向他：把自己所行所作，回向给他人，就是回向给众生。经文说：「若有善根，不欲饶益一切众生者，不名回向」。你要是所行所作的一切善根，只知自利，认为一切善事功德，是为自己的福报资粮，不肯分给他人，这就是「不饶益一切众生，就不能叫『回向』，假如你有一点点的善事善业，就立刻回向给法界一切众生，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这才是「饶益一切众生」，才是真正的「回向」。

（2）回少向多：自己一人是少，所有的一切众生是多。菩提修诸善根，极令是少，但用这最少的善根普遍摄持一切众生，以大欢喜心，发广大回向。无论任何善根，都是普遍施给法界一切众生。这也是「愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提」。

（3）回自己的因行，向他的因行：修菩萨行的菩萨，把自己所修的一切善根回向于佛，然后再将此善根回向给一切菩萨。自己是在修因行，其他菩萨也是在修因行，以自己在因地所修的善根，回向给果地未满的一切菩萨，令他们的愿满。使心没有清净的，得到清净，很快成就正等正觉。

（4）回因向果：回自己的因华，向无上的果德。令无上正觉菩提，迅速得到圆满。

（5）回劣向胜：劣，就是陃劣。胜，是殊胜。陃劣，一切二乘、凡夫、外道，都是陃劣。殊胜，大乘、菩萨、正觉佛果、菩提，都是殊胜。回凡夫所行所作的劣行，向大乘菩萨，正觉世尊所修的胜行菩提觉果。

（6)回比向证：比是比较一下。我和佛比，我是没有证得佛果的未来佛，佛是已证佛果的已成佛。我和一切菩萨比，我还没有得到清净，菩萨已经得到清净，证到初地，我仍然是个凡夫。这样一比较，就立刻发勇猛精进心，早证无上菩提果位。

（7）回事向理：我们平时所行所作的一切事相，一切有为法，都回向于真实的理体，使证得无余涅槃。

（8）回差别行门，向圆融行门：回向我们所修行的种种差别行门，趣向于圆融无碍的行门。

（9）回世间法，向出世间法：回世间所有的一切有为法，把它趣向于出世的无为法，随顺出世法教化众生，令众生知道出世法才是真实的。成熟一切众生，得无上菩提。

（10）回顺理事行，向理所成事：回顺理所修行的一切事行，把它趣向真理所成就的事。

以上十种回向，第一至三是回向众生。第四至六是回向菩提。第七、八是回向实际。第九和十是通于果及实际。（摘自《华严经》浅释）