阿弥陀鱼的故事（内附视频）

净宗法师讲故事之阿弥陀鱼的故事（视频版）

净宗法师讲故事之阿弥陀鱼的故事（文字版）

《阿弥陀鱼》连环画，画得非常活泼生动，是台湾的巫丽雪小姐画的，特别有造型艺术，以下分故事和如何正确理解感应故事两部分说明：

在执师子国（今斯里兰卡）的西南方，有一座荒远的孤岛，岛上有五百多户人家，以捕鸟为生，他们从未听闻过佛法，不知因果。她画了三个人，拿了弓箭对着天上，这就是捕鸟的生活。

有一天，忽然有数千条大鱼游近海岛，奇怪的是，它们好像都会讲话，竟然开口唱念“南无阿弥陀佛”。在这里她画了很多鱼张着大嘴，然后画了鱼泡泡，上面就写了“南无阿弥陀佛”，画面显得也非常喜庆。

接着画上有一些人头伸在这个地方，眼睛睁得很大，代表很茫然，不知道世上还有这种鱼，就姑且称它们为“阿弥陀鱼”。

这里画一个人在钓鱼。如果有人跟着唱“南无阿弥陀佛”，鱼就会灵巧地游过来，念佛愈多，鱼游得愈近，即使捕杀它们，也绝不逃逸，念佛念得多，鱼就围着你转，你就是抓它，它也不跑。

上面这幅画，画了人流着口水，把鱼放在那里烤着吃，据说念佛之后，烹煮起来的肉质更加鲜美。

有的人念佛少了，虽然也捕到鱼，但是味道不好，所以她画了几个人歪咧着嘴，烤出来鱼的颜色也不一样，你看前面的鱼是念佛念得多的，画面上就是烤得金黄色的，念得少的鱼烤得黑秋秋的，代表着味道不好。

全岛的人因为太喜爱吃这种鱼，家家户户纷纷跟着高声念佛，为了好吃好喝，为了能多捕到鱼，为了鱼的味道好，他们就展开了念佛竞争。当然，他们哪知道什么叫念佛，是为了捕鱼就念“南无阿弥陀佛……”你看画上这些鱼很喜庆，像飞机一样在旁边绕着飞。

这样过了一天又一天，一年又一年，后来，那个最早看见和捕食这种鱼的人寿命尽了，当初是他发现跟着念佛越多，鱼反而跑来更近，他就抓一条鱼回去，试吃了一下，味道不错，他跟大家一宣传，大家开始捕鱼吃，鸟就很少捕了。这个第一个发现的人死掉了，按说这个人罪过多大呀，你是最早捕鱼杀生吃肉的，结果呢？可是三个月以后，此人乘着紫色祥云，放大光明，驾临海岛，你看画面上，岛上的人看见他都很喜庆：“哇，来了！”

当然，海岛上的人不认识他，因为他是坐祥云放光来的，他对大众说：“我是过去捕食阿弥陀鱼的老人，命终之后往生极乐世界了！”这对岛上的居民来说，简直是一个惊天消息，他们根本就不知道什么极乐世界阿弥陀佛，顶多知道一个会念阿弥陀佛的鱼。长者接着说：“你们知道吗？那一群大鱼其实不是真正的鱼，是阿弥陀佛变化所作。”

《阿弥陀经》上说：“欲令法音宣流 变化所作。”不过阿弥陀佛在极乐世界变的是鸟，在斯里兰卡的岛上变的是鱼，鱼来了就念“南无阿弥陀佛……”，就是“法音宣流”，岛上的五百户居民就知道捕鸟，不知道佛法。“阿弥陀佛哀怜我们愚痴，以此善巧的办法来劝进念佛。”不然用什么办法呢？现在有播经机、念佛机，那个时候又没有，或找一位法师去，可能那个时候岛上还很荒凉，没有法师。所以阿弥陀佛变成鱼，海里有鱼很正常，这些鱼怎么劝进念佛？它自己就念“阿弥陀佛……”，人也跟着念阿弥陀佛。

大家问：“你怎么知道这是阿弥陀佛变的鱼呢？又怎么知道你往生极乐世界了呢？又怎么知道你是过去吃鱼的那个长者呢？”他说：“你们去看看鱼骨头吧！”大家一听，全都去找当初舍弃的鱼骨，一看，哪里是什么鱼骨啊，片片皆是莲花。我们在座的莲友家中，还有没有全吃素的人，他吃了鱼或肉的骨头扔到地上，能变成片片莲花吗？咱们念佛这几十年，咱们死了，这骨头也不能变成片片莲花啊。

见到这景象，所有人都大为感慨，这鱼骨都变成洁净、柔软、芳香的莲花了，莲花是佛法的标志。于是，他们发愿从此食素护生，专念阿弥陀佛，他们就有了善根了。他了解到：“哦！原来这些鱼非凡鱼、非等闲之鱼，这是阿弥陀佛特别慈悲、怜悯我们，变成鱼让我们吃、让我们杀。”他们心里一感动，以前不知道，现在知道是阿弥陀佛变化的，也不敢宰了，对不对？估计从这一天以后，可能海里边也没有阿弥陀鱼了，因为已经达到了教化的目的，他们要再去杀这些鱼就有罪过了，那等于是杀阿弥陀佛了，是不是？他们不知道是阿弥陀佛变成鱼，是善巧方便来度化他们，这样吃了鱼还有功德，没有罪过，还往生西方极乐世界去了。现在知道了，故意去杀就有罪过了。估计从那一天以后，谜底一旦揭穿，戏就落幕了，这些人受感动，善根发露就素食护生，因为知道动物都有佛性，开始专念阿弥陀佛了，知道有极乐世界，所以，阿弥陀鱼我们可以推理，现在肯定没有了。

后来，居民一个个都往生净土，百分之百都往生，因为他们只知道一个法门，他们从来不知道杂行杂修，他们哪里知道别的，就知道念阿弥陀佛，至于说更多的道理也不懂，听闻到的都是专一的，这样专修念佛，“十即十生，百即百生”。所以，所有的人都往生到西方净土成佛去了，整个岛就这么空了，没有人了。

为什么他们也能往生呢？他们没有听过法师讲法，也没有所谓的愿生心，他们虽然念佛，也不知道有阿弥陀佛，有极乐世界，他们也不知道这是修行，他们也没有什么心中妄念不妄念，这些概念他们有吗？他们没有！什么念佛要清净心，他们从来没有听说过，都是后面有人告诉你的。他们念佛的目的是为了往生吗？他们念佛的目的是为了吃鱼肉，他们念佛会念得多，是因为念得多，鱼的味道越好，完全为了五欲之乐，为了世间的利益，但是即使如此，有没有往生呢？往生了呀！

所以，第一个长者就先到极乐世界去了，我们从他的例子来看，他有什么信愿行吗？没有！他就是念佛成为习惯，这样就必定往生。那么他往生之后，再回来告诉大家，他如果不回来呢，剩下的人也都往生，那么为什么回来告诉大家呢？就是让他们不要再造杀业了，即使他不回来，他能往生，别人也能往生，这是什么道理呢？譬如火性能燃烧，水性能湿润。火的性质就是燃烧的，你知道不知道，相信不相信，承认不承认，你只要把打火机打开，点上树叶就能燃烧，是不是？水就是滋润的，你说我不相信，它还是能够滋润万物生长。

这句佛号你有信愿行，没有信愿行，你如果念佛成为习惯，成为自然，就像这个岛上的居民，一天到晚念“南无阿弥陀佛……”，到临命终时，阿弥陀佛必然现前。就说每一法都有它的性，比如说火的性就是燃烧，水的性就是滋润，名号这一法的性是什么呢？就是使得称念者必然往生，所以善导大师说“众生称念，必得往生。”这是阿弥陀佛六字名号本性所决定的，所以，我们就不要担心，它本性就是这样，不随着我们的想法决定：“我很虔诚、使劲地念，我念的功夫很好，它才有这样的作用和功能。”不是！它本身就具有这种自然的功能和效果，我们随顺它这种功能效果就能发挥出来。

我们作为人道的众生，为什么要强调信愿行呢？因为你的分别念太多了，你总是疑惑心特别重，像岛上的居民固然没有信愿行，但是也没有疑惑心，他们就是很天真的、自然烂漫，就是念佛成为习惯，如果我们各位既无疑惑心，也没有什么信愿心，就会随顺这句名号自然的功能。但是我们不是，我们有一大堆的疑惑：“这样能行吗？这么简单！要怎么样才行。”为了破除我们的疑惑，历代大德、佛菩萨就说要强调信愿，信愿的目的是什么呢？就是要摧毁我们的疑惑，有个平衡后再念佛。

所以，按照善导大师的解释，信愿最后要归到一向专念，就无所谓的信，也无所谓的疑，已经成为一个习惯就可以了。经中说：“其国不逆违，自然之所牵。”像岛上的居民念佛都能往生，我们各位念佛能不能往生呢？（众答）能！名号自然有使众生往生的功能，阿弥陀佛大愿不虚，“众生称念，必得往生”，只要称念“南无阿弥陀佛”，必然被佛光摄取，往生极乐世界。只要我们念阿弥陀佛，佛光就会照耀、摄取、护佑、安慰我们。当然我们可能不知道，但是时间长了就会发现“我生活好起来了，心情好起来了，身体好起来了，什么都感到好，都顺利了呀！”这就是佛光照耀的结果。

这一段故事的原文出自《三宝感应要略录》，它是怎么被知道的呢？这个海岛非常远，那时交通工具也不行，没有飞机，原来有位大阿罗汉叫师子贤，他用神通到彼岛就知道了，后来传给我们。

我通过这个故事再讲几点，我们读念佛感应故事，要有正确的理解：

第一点

我们要了解佛是无我、无为、无造作，他度化众生完全是随顺自然，感应道交微妙，不着痕迹，所以，我们不可以事先要求佛，一定要做某种样子的感应，那肯定是不灵的，太有人为的痕迹。佛内心是无我的，他怎么能说：“哎呀！你考验我，我就来显示一下。”一般大神级别，尤其是附体之类的，为了显示自己的能耐：“你要是拜我的话，我给你怎么怎么样。”佛以无我的智慧绝对不干小家子气的事。我们往往都是有“我”的心来规范和要求，这肯定不灵光。我们求佛可以许愿，应该怎么许愿呢？可许则许！说“阿弥陀佛，我很愚痴，我有个想法，希望这份工作能搞到手，我多念佛，你让我增长福报，能得这份活我就得，不能得也是一百分。”那我们就不会说：“我念了这么多佛都不灵。”不是阿弥陀佛不灵，是你不灵啊。所以，我们要知道佛是无为、无造作的。他不会说：“哎呀！好了，我一定给你。”如果你求什么都按照你自己的想法，一定都灵的话，可能是不妙的，也可能感应来的是大仙等外道。

第二点

他人的感应也是我们的感应，为什么呢？因为佛度众生是平等的，十方众生都是一样，他没有说对谁好，对谁不好。只不过说这个人以这样的因缘，对他是最好的，而且也是不落痕迹的。现在上海、青岛都靠着大海，为什么不能象那个海岛一样，也来很多阿弥陀鱼吧！来不了，为什么？因缘跟他们不一样，当时那些鱼来是不落痕迹的，现在来就痕迹太明显了，所以只要来的都不落痕迹；只要有痕迹的，肯定里面有问题。所以，我们要了解古人的、他人的、外国的所有感应，我们看到这个故事就要了解到，这也是我的感应，对我有启发，才是我们读念佛感应故事正常的思维。

第三点

我们不要盼望说：“你看，人家念佛，什么癌症也好了；人家念佛，阿弥陀鱼也来了，这么多感应，人家都有，怎么我没有呢？”不要这样想，如果你真念佛就知道，在你的周围，天天都有很多微妙不可思议的阿弥陀佛感应故事，只不过我们浊眼昏花、心智未明，不了解到底哪一件是，哪一件不是。其实我们只要活在这个世界上一天，都有阿弥陀佛的恩德存在，不然像我们这样造罪造业的人，得九个癌症给你拽走也正常，现在一个还没有得着呢，不是感应是什么？为什么我们不认为是感应呢？这就叫作不落痕迹。佛的感应就是在司空见惯、正常里面体现出来，因为现在是印刷、传媒的时代，有播经机、念佛机，在当时那个岛上就没有。佛来度化我们，一定是以我们现有的资源，不落痕迹地来度化。

第四点

我们是要从这样的故事，从特殊的案例当中悟到普遍的原理，才是我们读念佛感应录的正常思维，不要不正常地好奇说：“哎呀！他有这样的鱼，为什么我那天抓的知了不会念阿弥陀佛呢？”通过一个特例是显示什么普遍的原理呢？就是阿弥陀佛这句名号不可思议，任何人称念必得往生，即使为了鱼肉味道好，抓鱼更多，以念阿弥陀佛为业，也是正定之业。故事里面说：“一渚渔人，耽嗜鱼肉，唱阿弥陀佛名为业”，按说全岛人为了鱼的肉好吃，就以捕鱼杀生为业，唱阿弥陀佛名，但是这样也是往生净土的正定之业，我们就要了解阿弥陀佛救度不可思议，远远超过我们的想象，阿弥陀佛的救度我们无法想象，往生之容易、殊胜、高妙，这个阿弥陀鱼的故事完全不足以形容其万分之一。我们完全是以小人之心度君子之腹，自己吓唬自己，“我这样不行，我那样不行。” 没有那回事！如果通过这个具体的案例，了解到阿弥陀佛无条件的、不可思议的度化，我们心里边生大欢喜、生大安乐，别人的故事就是我们的，通过这个故事能安心，不是对这个故事好奇，然后心不平：“我更不安心，他有我没有。”我们读感应故事要有正常的理性思维。

第五点

佛度众生一般是按照常规、常理。在现代，佛要不露痕迹地度化我们，一定是利用印刷、网络、手机、播经机、念佛机，为什么？这是我们现代人所熟悉的手段。常规的方法才是佛常规度众生，假如没有这些常规的方法，佛就会用特别的方法，但是这种所谓的常规和特别也是我们认为的，在佛那里并没有所谓的常规和特别，他都是平等的，他会自然而然的。所以，我们不要在这里面找玄奇玄妙，这种常规反而比所谓的特殊案例，以我的理解，更加神妙不可思议，就好像隐身术一样，大隐隐于市，可以不露任何痕迹，更加地微妙、超越，让人事后才知道，不破常规而能度化众生，就更加神奇。所以，慧净上人对于我们学习法义说要平实、平淡、平常、平凡，这样我们就可以从特例中回归到平常，而保重这一句“南无阿弥陀佛”。

第六点

为什么他有特例，我就没有呢？如果讲特例，其实对于每一个人都是特例，因为这种情况对你最适合，那种情况对他最适合；如果讲普通，每一个人都是普通。在佛的角度来看，对每一个众生都是平等的。比如说这个岛上的居民，为什么别的岛上阿弥陀鱼就没有去呢？也可能这个岛上的五百户居民前世跟阿弥陀佛结了什么缘，我们不知道呀！阿弥陀佛历劫以来度化很多众生，这五百户居民或许做过他的学生、或者做过他的弟子、或者做过他家族的人，就是他们之间什么缘分我们不知道，佛知道这种因缘情况下，变成阿弥陀鱼来度他们是最好的，所以就化现成阿弥陀鱼。对我们来讲，可能这个时代的人，变成念佛机度化是最好的，就变成念佛机，所以佛法没有什么神奇，或者奇怪、奇诞、怪异、怪诞的地方。如果讲奇妙，我们平常所遇到、所听到的这句名号，我们见到的莲友、见到的每一本书，都是奇妙甚深不可思议，并不是说一定要变成阿弥陀鱼才奇妙，这就叫作大义无方，就是说没有一个特定的思路。

就像太阳一出来就普照万方，跟房间里点小油灯相比，能一样吗？然后一个角落里边可能没有光，你说：“太阳，你进去吧！”太阳突然拐个弯跑到角落去了，就有点怪了，但是你点油灯就可以把光送进去。佛度众生就像太阳出来一样普照万方，我们每一个具体的人可能是点小油灯，我们会认为说：“你看，那里面黑暗的角落，太阳不是照不进去吗？我把小油灯端着就进去了。”反而会觉得油灯比太阳更灵光，我们有的人不了解佛法度众生的弘大气势，他往往找小技巧的地方，就像小油灯一样，认为油灯比太阳更灵，见了一个小小的感应就认为这才是灵的。如果没有太阳会有油灯吗？地球上的一切能源都来自于太阳，煤油也好、石油也好、煤块也好、木材也好，如果没有太阳的话，油灯也不会有的。所以，我们就要知道佛度众生是这句名号，如阳光普照一样。佛光普照中的这个感应、那个感应，都是油灯一般，我们念佛的人如果没有任何感应，只要这一声名号，常年念成习惯，等于就在阳光之下，普照万方的大感应，才是念佛真正的大感应、普遍的感应、平等的感应。至于说好了一个癌症；或者变了一条阿弥陀鱼；度了一个王呆头，都是些小油灯，不是很大的感应。那么为什么把这些编出来讲呢？因为我们这样的众生就好玄好妙，所以有时候也把这些集中在一起跟大家说。其实对真正懂得感应的人来讲，这些故事不用看了，我们念佛的当下就是最殊胜、最微妙的感应道交。佛也没有什么特意地安排，对佛来说一切都是正常、一切都是微妙、一切都是普通。

第七点

我们碰到这些事情，比如说阿弥陀鱼的故事，或者“莲雾、芋圆、豆腐”的故事等都是事实，你对于这些事实理解或者不理解，他怎么这样就能往生呢？这些本来就不是我们可以理解的，只要把事实接受下来就是大智慧，而且心里边一定会通达，不是说等到我们理解了再接受，古人也没有必要欺骗我们。也不是我们要自己怎么样地理解，因为这一切事相的背后，有它甚深微妙的因果关系，我们不知道前因后果，顶多是根据我们所理解的佛法的普遍原理，给予一个自以为是的合理推断，真正说起来，连真相的亿万分之一都想不到，就像我们晒太阳一定要爬到楼顶上吗？在楼下面晒不是一样温暖吗？有人说：“我爬到楼顶上，离太阳近一点，晒得更暖和一点。”没有这个必要！我们很愚痴，对佛法一点都不懂，就先接受下来，如同晒了佛法的太阳，然后我们使劲地理解：“哦，我懂了！”其实只是爬到楼顶上，何必爬呢？躺在地上晒太阳，效果是一样的。

这样的感应事实，你理解也好、不理解也好，你不用动脑筋去思维，你现在就可以接受佛的恩德，念佛的效果也是一样的。有的人觉得读了很多的经书，理解很多，讲老实话，这个世间的人，最高智慧的人跟最没有智慧的人比，就像三层楼的人跟楼底下的人一样，站在我们凡夫的立场上说，他爬得好高，到三层楼顶上去了，甚至爬到那个小山坡顶上去了，比我高了很多。但是我们学佛的人，不是站在凡夫的立场上看问题，如果以太阳为标准，你在山顶上晒太阳跟我在山底下不一样吗？你在楼顶上是离太阳近一点，但是热量增加了吗？跟我在下面相比的差距，是距离太阳的亿万分之一，可以忽略不计。如果在楼顶上的人感到热量增加了，太阳不成了一个火把吗？

如果以我们凡夫的智慧理解后，念佛把握就更大一些，那尊佛也没有什么好念的，他就像一个火把一样，不可能以你凡夫的智慧、理解、修行，增加佛救度的把握，如果增加了就非常危险，就像我们烤火一样，如果靠火盆近一点，就更温暖一点，因为它是火盆，不是太阳。如果是太阳的话，不要说三层楼，增加三百层，甚至几十公里、几百公里、几千公里，光线仍然是平等一样的，不然怎么叫太阳呢？不成了家里点的电热器“小太阳”，就不叫作太阳了，更何况阿弥陀佛是超日月光。如果通过我们的努力理解了经文，我们会讲解、会修行、会打坐，好像我们感觉这样把握更大，其实是非常危险，而不是把握更大。我们要知道佛的智慧远远超过我们所能想象的，也远远超过了所有念佛感应故事传递出来的真理信息。

因为佛所传递的真理的信息是完全的，我们只能理解，或者只能感受到亿万分之一，我们把这亿万分之一都当作佛法的全部，是太不足够了，如果我们能够完整地感受到佛法所传递的真理信息，完全不需要靠感应故事，因为我们生活的周围点点滴滴都是。所谓“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。”就是阿罗汉、无生忍的大菩萨要体会佛心、佛智都如聋如哑，像生下来的盲人一样。我们通过这些感应故事得到什么结果呢？就是死了我们的念头，一向专念，让我们觉得佛法不可思议，而死绝了那种“一定要求某种感应，我才相信”的念头，就达到效果了。如果通过读念佛感应故事以后，把好奇心勾起来了，说：“怎么我没有感应，我也搞一个！”就还没有达到效果，我们读念佛感应是要回归到佛法的教理，回归到老老实实念这句名号，知道这句名号就像太阳一般，是最大的感应，那些具体的感应不过是油灯，这样你才会老实、安定，才不会去寻奇求妙。

文章转自微信公众号：弘愿视听